八字婚姻：精准生辰八字单身测算姻缘
生辰八字测姻缘，自古以来人生的四大喜事之一，就是男大当婚，女大当嫁。所以现在很多人都想知道自己未来婚姻好不好，因此就会很多人用生辰八字来测算自己未来的婚姻情况。那么我们应该怎么运用生辰八字来测算自己未来的婚姻情况呢？
女命生辰八字测姻缘有哪些方法
一、八字中日支坐伤官的女命婚姻不顺
凡出生在甲午、乙巳、庚子、辛亥这四个日子的女性，日支就为伤官。日支是八字中的婚姻宫，伤官是克制丈夫的。如果日支出现伤官代表克夫，最轻则夫妻关系长期不和，离婚，重则丈夫身体不好。
二、八字中伤官旺、食神多的女命婚姻不顺
伤官是克制婚姻宫正宫的，食神多会转化成伤官。女命八字伤官旺而食神多者，不利于婚姻稳定。伤官乃克官之物，女命伤官旺者，性格多争强好胜，个性较强，不服管，不喜束缚，自己却爱管别人。脾气暴躁，爱和丈夫对着干，所以婚姻难言美满。
三、女命身旺者婚姻多不顺
男人强旺，女人柔弱，是顺应自然规律。女命身旺者性格必然较强势，这样在大多数情况下对婚姻是不利的。太过于好强的女人婚姻往往不顺。许多优质单身女性都是八字旺。
四、婚姻宫逢冲的女命婚姻不顺
婚姻宫就好比夫妻同住的婚房，婚姻宫逢冲就像是有某种力量撞击着婚姻宫，婚姻宫被冲垮了，婚姻也就不牢固了。
五、八字中官杀混杂的女命婚姻不顺
八字中的正官代表正缘，女命中代表女子的丈夫。七杀则代表女性的情人，知己。八字中官杀混杂，说明其女命一生中既有丈夫又有情人。丈夫和情人并存，相当于水火不相容，婚姻也难以稳固。此八字的命主可能会离婚改嫁，可能会出轨。
六、命局中无官杀的女命婚姻不顺
局中无官杀，则说明女命一生与异性缘分淡薄。如命局无官杀再遇身旺，则是克夫，男人不敢招惹，婚姻自然不顺。柱中无官杀者，即使有对象，也是聚少离多。
七、命局纯阴纯阳者女命婚姻不顺
女命纯阴纯阳，孤守青灯。纯阴或纯阳都代表营养失衡，纯阴阳者，性格大多偏激，从而导致婚姻不顺。
八、日支座比劫者婚姻不顺
日支为婚姻宫，应该是官杀入柱的地方，比劫入柱就会有人和你抢老公。日支座比劫者也说明丈夫在外面异性缘好，讨女人喜欢，从而导致丈夫自大，在家里不让着女人，导致婚姻不顺。
生辰八字算命看你桃花姻缘
一、男遇流年财星，女遇流年官星，轻易碰到正缘
对付男的来说，财星有是本身的妻子的意思，男遇流年财星，轻易碰到本身的意中人。对付女的来说，官星有是本身老公的意思，女遇流年官星的话，就轻易碰到本身老公。查法因此出诞辰的天干来查，详细为：
1、男士查法。甲乙日出身的男士遇戊己流年，丙丁日出身的男士遇庚辛流年，戊己日出身的男士遇壬癸流年，庚辛日出身的男士遇甲乙流年，壬癸出身的男士遇丙丁流年。
2、女孩查法。甲乙日出身的女孩逢庚辛流年，丙丁日出身的女孩逢天干壬癸流年，戊己日出身的女孩逢天干甲乙流年，庚辛日出身的女孩逢天干丙丁流年，壬癸出身的女孩逢天干戊己流年。
二、看流年冲、合配头宫断为娶亲年
人出身的那一天有一个天干和地支，这个地支便是这个人的配头宫。好比本日的干支为为甲子，这个干支中的“子”便是本日出身人的配头宫。但凡到了能娶亲的年纪，流年又呈现冲、合出诞辰地支的征象，便是动了婚宫，发生的工作多与婚姻无关。如八字里有合日支的征象，在娶亲年纪再逢流年冲日支，多为娶亲之年；凡八字里有冲日支的征象，在娶亲年纪再逢流年合日支，多为娶亲之年。有时刻也会是在流年刑、穿日支的时刻呈现娶亲的环境。
从生辰八字看哪些人姻缘运差
一般说来，八字中具有下列信息特征，则异性缘分较差
1、男命八字中没有财星，女命八字中没有官星的人；或者即使有，但是这类配偶星逢空亡的人
相对说来，这类八字婚姻缘分最差，因为八字中没有配偶星，配偶星空亡，本来就说明自己与配偶缘分很差，非常淡薄。就需要大运方向，在配偶星健旺的行运；如果所行的大运再来克、制配偶星，或者冲、克配偶宫，恐怕一生中都难以有婚姻存在。
2、八字中配偶星弱，在原局或者大运中受到严重的制、克以及合化成它星的人
这类人与异性的缘分也相对较差，原因当然就是配偶星本来与弱，在遇见严重制克、合化，就说明自己的异性缘分，往往遭遇很多有形、或者无形的阻碍。来自哪些方面的人和事的阻扰，当然就看原局和大运中制克、或者合化这个配偶星的食神，所代表的人和事。姻缘运势差怎么办？结合八字精批，精准分析你的爱情家庭走向，为你早日找到有缘人提出最有力的建议。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
生辰八字测姻缘，自古以来人生的四大喜事之一，就是男大当婚，女大当嫁。所以现在很多人都想知道自己未来婚姻好不好，因此就会很多人用生辰八字来测算自己未来的婚姻情况。那么我们应该怎么运用生辰八字来测算自己未来的婚姻情况呢？
女命生辰八字测姻缘有哪些方法
一、八字中日支坐伤官的女命婚姻不顺
凡出生在甲午、乙巳、庚子、辛亥这四个日子的女性，日支就为伤官。日支是八字中的婚姻宫，伤官是克制丈夫的。如果日支出现伤官代表克夫，最轻则夫妻关系长期不和，离婚，重则丈夫身体不好。
二、八字中伤官旺、食神多的女命婚姻不顺
伤官是克制婚姻宫正宫的，食神多会转化成伤官。女命八字伤官旺而食神多者，不利于婚姻稳定。伤官乃克官之物，女命伤官旺者，性格多争强好胜，个性较强，不服管，不喜束缚，自己却爱管别人。脾气暴躁，爱和丈夫对着干，所以婚姻难言美满。
三、女命身旺者婚姻多不顺
男人强旺，女人柔弱，是顺应自然规律。女命身旺者性格必然较强势，这样在大多数情况下对婚姻是不利的。太过于好强的女人婚姻往往不顺。许多优质单身女性都是八字旺。
四、婚姻宫逢冲的女命婚姻不顺
婚姻宫就好比夫妻同住的婚房，婚姻宫逢冲就像是有某种力量撞击着婚姻宫，婚姻宫被冲垮了，婚姻也就不牢固了。
五、八字中官杀混杂的女命婚姻不顺
八字中的正官代表正缘，女命中代表女子的丈夫。七杀则代表女性的情人，知己。八字中官杀混杂，说明其女命一生中既有丈夫又有情人。丈夫和情人并存，相当于水火不相容，婚姻也难以稳固。此八字的命主可能会离婚改嫁，可能会出轨。
六、命局中无官杀的女命婚姻不顺
局中无官杀，则说明女命一生与异性缘分淡薄。如命局无官杀再遇身旺，则是克夫，男人不敢招惹，婚姻自然不顺。柱中无官杀者，即使有对象，也是聚少离多。
七、命局纯阴纯阳者女命婚姻不顺
女命纯阴纯阳，孤守青灯。纯阴或纯阳都代表营养失衡，纯阴阳者，性格大多偏激，从而导致婚姻不顺。
八、日支座比劫者婚姻不顺
日支为婚姻宫，应该是官杀入柱的地方，比劫入柱就会有人和你抢老公。日支座比劫者也说明丈夫在外面异性缘好，讨女人喜欢，从而导致丈夫自大，在家里不让着女人，导致婚姻不顺。
生辰八字算命看你桃花姻缘
一、男遇流年财星，女遇流年官星，轻易碰到正缘
对付男的来说，财星有是本身的妻子的意思，男遇流年财星，轻易碰到本身的意中人。对付女的来说，官星有是本身老公的意思，女遇流年官星的话，就轻易碰到本身老公。查法因此出诞辰的天干来查，详细为：
1、男士查法。甲乙日出身的男士遇戊己流年，丙丁日出身的男士遇庚辛流年，戊己日出身的男士遇壬癸流年，庚辛日出身的男士遇甲乙流年，壬癸出身的男士遇丙丁流年。
2、女孩查法。甲乙日出身的女孩逢庚辛流年，丙丁日出身的女孩逢天干壬癸流年，戊己日出身的女孩逢天干甲乙流年，庚辛日出身的女孩逢天干丙丁流年，壬癸出身的女孩逢天干戊己流年。
二、看流年冲、合配头宫断为娶亲年
人出身的那一天有一个天干和地支，这个地支便是这个人的配头宫。好比本日的干支为为甲子，这个干支中的“子”便是本日出身人的配头宫。但凡到了能娶亲的年纪，流年又呈现冲、合出诞辰地支的征象，便是动了婚宫，发生的工作多与婚姻无关。如八字里有合日支的征象，在娶亲年纪再逢流年冲日支，多为娶亲之年；凡八字里有冲日支的征象，在娶亲年纪再逢流年合日支，多为娶亲之年。有时刻也会是在流年刑、穿日支的时刻呈现娶亲的环境。
从生辰八字看哪些人姻缘运差
一般说来，八字中具有下列信息特征，则异性缘分较差
1、男命八字中没有财星，女命八字中没有官星的人；或者即使有，但是这类配偶星逢空亡的人
相对说来，这类八字婚姻缘分最差，因为八字中没有配偶星，配偶星空亡，本来就说明自己与配偶缘分很差，非常淡薄。就需要大运方向，在配偶星健旺的行运；如果所行的大运再来克、制配偶星，或者冲、克配偶宫，恐怕一生中都难以有婚姻存在。
2、八字中配偶星弱，在原局或者大运中受到严重的制、克以及合化成它星的人
这类人与异性的缘分也相对较差，原因当然就是配偶星本来与弱，在遇见严重制克、合化，就说明自己的异性缘分，往往遭遇很多有形、或者无形的阻碍。来自哪些方面的人和事的阻扰，当然就看原局和大运中制克、或者合化这个配偶星的食神，所代表的人和事。姻缘运势差怎么办？结合八字精批，精准分析你的爱情家庭走向，为你早日找到有缘人提出最有力的建议。
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《菜根谭》#读书# 让内心有一个主宰 • 摆脱情绪的伤害
一、
对人生来说，#国学实录# 能够让你感到痛苦的事情都是你在意的，因为在乎，所以这个事件的得失变化都会对你的情绪产生影响。#传统文化#
我们能够主导自己的内心#国学知识# ，但是控制不了的是外界的因素，人生是一个因缘和合的切面，我们会遇见自己想遇见的人生，但是在大多数时候却会遇见自己不想面对的局面，就好像有这样一句俗话叫：“人生不如意事十有八九”，当不如意的事情出现时，必然会因为这一份不如意而陷入痛苦之中，这就是因为事物影响自身产生的结果。
《菜根潭》之中有一句话叫：以我转物者，得固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。
意思是：如果由我来主宰事物，得到不会欢喜，失去也不会忧虑，大地到处都徜徉自适。如果由事物来役使我，不顺遂时就会恼恨，顺利的时候又会恋栈，只要一点微小的事情就能使人感到困扰束缚。
当自己的内心有一个主宰的时候，万物都能为自己所用，一切操之在我，得失都不必放在心上，所以得之不喜，失之不忧。
反之，如果被外物主导自身，让自己成为外界因素的奴役，那么必然会陷入患得患失的状态之中。
得到的时候害怕失去，失去的时候又追悔莫及，内心随着事物的顺逆而转变心境，时时都感受到了无形之中的牵制，这样的人生谈何幸福呢？
就好像《道德经》之中说：何谓宠辱若惊？宠為下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么叫做得宠和受辱都会感到惊惶失措呢？得宠仍是下等的，得到恩惠感到心惊不安，失去恩惠也觉得惊恐慌乱，这就叫得宠和受辱都惊慌失措。
世人将外在得失看得比自身的生命还贵重，正是因为自己轻视自身而重视外物得失变化，所以外物得失才显得尤为重要。
之所以出现这种现象的根源，一是因为缺乏了对情绪的正确认知，二来是缺少对于事物超脱的觉悟。
二、
那么什么叫做对情绪的正确认知呢？
就好像对于很多人来说，都以为情绪完全是因为事物本身的影响而产生的，其实这是一种误解，因为情绪仅仅是一种情绪，并不完全是因为事物本身而引起的，只因为内心缺少主宰而导致。
有一个燕国人，生于燕国，却在楚国长大，年老之后就想落叶归根，回到故乡。
走在路上的时候，同行的人故意骗他，就指着晋国的城墙，说：“现在已经到燕国了，这就是燕国的城墙。”
这个人看到“故乡”的城墙，触景生情，悲从心中来。
同行的人又指着土地庙说：“这是你家乡的土地庙”，这个人听了长叹一声。
同行的人又指着一处房舍，就说：“这是你祖先的房子”，这个人潸然泪下。
同行的人又指着一处坟墓说：“这是你祖先的坟墓”，这个人此时嚎啕大哭起来。
同行的人这个时候放声大笑就说：“哈哈，我刚才骗你呢，其实还没到你家乡呢”，这个人听了非常羞愧。
过了很久，这个人真的回到燕国之后，见到了燕国的城墙和宗庙，以及祖先的坟墓，他反而没有那种悲哀的情绪了。
所以由此可见，情绪仅仅是情绪，当一个人因为外在的事物牵连出自己的情绪时，并不是这件事物本身产生多么糟糕的影响，而是自己本身的情绪发生了变化。
当我们认识到这个问题时，就要让自己内心有一个主宰，不管问题出现什么样的变化，都能淡然处之，认识到事物的影响以及情绪本身两者之间的差距，这便是认识到了情绪的真正面目，从而在遇到问题的时候，缓解负面情绪的影响。
那么什么又叫做缺少对事物超脱的觉悟呢？就是因为我们太过于在乎外物表象而无法通达事物至理而造成的误解。
人间万事都是福祸相依，利害共同存在的现象，如果遇到问题时只是以肉眼观之，那么看到的都只是事物的片面，因为人类的认知存在着狭隘的局限，当我们带着这一份主观偏见去看待问题时，必然会产生错误的情绪。
如果换一种态度，凡事以慧眼观之，在看到事物表象的同时，也能够通达事物背后的机缘。
就好像佛家有一句话叫“见诸相非相，即见如来”，不以表象定论表象，才能窥见事物的真实。
用这样的智慧之眼去看待事物时，即便面对着事物的失去，也会看到失去背后的另一份收获。
若能以这样的态度处理人生之事，才是以正确认知缓解负面情绪的智慧。
对于人生来说，情绪的伤害要大于事实本身，举一个简单的例子：当一件看似糟糕的事情发生时，这件事情本身的糟糕程度并不严重，对你的伤害也极其微小，但是当你因为这一件糟糕的事情而产生更糟糕的情绪时，情绪产生的伤害却会大于事情本身。
所以说人生不要成为外物的奴隶，而要在内心存在一个主宰，这一份主宰不是世俗谋略的小聪明，而是高于世俗的大智慧，在释怀负面情绪的同时，也会给人生带来意外的惊喜。
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一、
对人生来说，#国学实录# 能够让你感到痛苦的事情都是你在意的，因为在乎，所以这个事件的得失变化都会对你的情绪产生影响。#传统文化#
我们能够主导自己的内心#国学知识# ，但是控制不了的是外界的因素，人生是一个因缘和合的切面，我们会遇见自己想遇见的人生，但是在大多数时候却会遇见自己不想面对的局面，就好像有这样一句俗话叫：“人生不如意事十有八九”，当不如意的事情出现时，必然会因为这一份不如意而陷入痛苦之中，这就是因为事物影响自身产生的结果。
《菜根潭》之中有一句话叫：以我转物者，得固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。
意思是：如果由我来主宰事物，得到不会欢喜，失去也不会忧虑，大地到处都徜徉自适。如果由事物来役使我，不顺遂时就会恼恨，顺利的时候又会恋栈，只要一点微小的事情就能使人感到困扰束缚。
当自己的内心有一个主宰的时候，万物都能为自己所用，一切操之在我，得失都不必放在心上，所以得之不喜，失之不忧。
反之，如果被外物主导自身，让自己成为外界因素的奴役，那么必然会陷入患得患失的状态之中。
得到的时候害怕失去，失去的时候又追悔莫及，内心随着事物的顺逆而转变心境，时时都感受到了无形之中的牵制，这样的人生谈何幸福呢？
就好像《道德经》之中说：何谓宠辱若惊？宠為下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么叫做得宠和受辱都会感到惊惶失措呢？得宠仍是下等的，得到恩惠感到心惊不安，失去恩惠也觉得惊恐慌乱，这就叫得宠和受辱都惊慌失措。
世人将外在得失看得比自身的生命还贵重，正是因为自己轻视自身而重视外物得失变化，所以外物得失才显得尤为重要。
之所以出现这种现象的根源，一是因为缺乏了对情绪的正确认知，二来是缺少对于事物超脱的觉悟。
二、
那么什么叫做对情绪的正确认知呢？
就好像对于很多人来说，都以为情绪完全是因为事物本身的影响而产生的，其实这是一种误解，因为情绪仅仅是一种情绪，并不完全是因为事物本身而引起的，只因为内心缺少主宰而导致。
有一个燕国人，生于燕国，却在楚国长大，年老之后就想落叶归根，回到故乡。
走在路上的时候，同行的人故意骗他，就指着晋国的城墙，说：“现在已经到燕国了，这就是燕国的城墙。”
这个人看到“故乡”的城墙，触景生情，悲从心中来。
同行的人又指着土地庙说：“这是你家乡的土地庙”，这个人听了长叹一声。
同行的人又指着一处房舍，就说：“这是你祖先的房子”，这个人潸然泪下。
同行的人又指着一处坟墓说：“这是你祖先的坟墓”，这个人此时嚎啕大哭起来。
同行的人这个时候放声大笑就说：“哈哈，我刚才骗你呢，其实还没到你家乡呢”，这个人听了非常羞愧。
过了很久，这个人真的回到燕国之后，见到了燕国的城墙和宗庙，以及祖先的坟墓，他反而没有那种悲哀的情绪了。
所以由此可见，情绪仅仅是情绪，当一个人因为外在的事物牵连出自己的情绪时，并不是这件事物本身产生多么糟糕的影响，而是自己本身的情绪发生了变化。
当我们认识到这个问题时，就要让自己内心有一个主宰，不管问题出现什么样的变化，都能淡然处之，认识到事物的影响以及情绪本身两者之间的差距，这便是认识到了情绪的真正面目，从而在遇到问题的时候，缓解负面情绪的影响。
那么什么又叫做缺少对事物超脱的觉悟呢？就是因为我们太过于在乎外物表象而无法通达事物至理而造成的误解。
人间万事都是福祸相依，利害共同存在的现象，如果遇到问题时只是以肉眼观之，那么看到的都只是事物的片面，因为人类的认知存在着狭隘的局限，当我们带着这一份主观偏见去看待问题时，必然会产生错误的情绪。
如果换一种态度，凡事以慧眼观之，在看到事物表象的同时，也能够通达事物背后的机缘。
就好像佛家有一句话叫“见诸相非相，即见如来”，不以表象定论表象，才能窥见事物的真实。
用这样的智慧之眼去看待事物时，即便面对着事物的失去，也会看到失去背后的另一份收获。
若能以这样的态度处理人生之事，才是以正确认知缓解负面情绪的智慧。
对于人生来说，情绪的伤害要大于事实本身，举一个简单的例子：当一件看似糟糕的事情发生时，这件事情本身的糟糕程度并不严重，对你的伤害也极其微小，但是当你因为这一件糟糕的事情而产生更糟糕的情绪时，情绪产生的伤害却会大于事情本身。
所以说人生不要成为外物的奴隶，而要在内心存在一个主宰，这一份主宰不是世俗谋略的小聪明，而是高于世俗的大智慧，在释怀负面情绪的同时，也会给人生带来意外的惊喜。
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苏轼《减字木兰花·琴》词：「神闲意定。万籁收声天地静。玉指冰弦。未动宫商意已传。悲风流水。写出寥寥千古意。归去无眠。一夜余音在耳边。」
中华书局附图苏轼《减字木兰花·琴》词之解，或未臻善，我在此诠做补充。
琴，东坡善琴。东坡曾作《醉翁操》词以解之，其云「琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜之，把酒临听，辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳约，非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣。有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云。」
神闲，神色悠然也。唐储光羲《刘先生闲居》：「但见神色闲，中心如虚空。」梁刘孝先《和亡名法师秋夜草堂寺禅房月下诗》：「兴逸烟霄上，神闲宇宙中。」唐许浑《题杜居士》：「机尽心猿伏，神闲意马行。」
意定，意态安定。宋王安石《虎图》：「神闲意定始一扫，功与造化论锱铢。」
神闲意定，此句谓神色悠然，意态安定之物我状态。
万籁，《庄子·齐物论》：「泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。」晋孙统《兰亭诗二首》：「时禽吟长涧，万籁吹连峰。」齐谢朓《答王世子诗》：「苍云暗九重，北风吹万籁。」唐常建《题破山寺后禅院》：「万籁此都寂，但余钟磬音。」
万籁收声天地静，此句谓周遭气氛安闲。
玉指，指美人洁白手指。梁沈约《咏篪诗》：「殷勤寄玉指，含情举复垂。」梁刘邈《见人织聊为之咏》：「纤纤运玉指，脉脉正蛾眉。」梁萧衍《咏笛诗》：「妙声发玉指，龙音响凤凰。」又《子夜歌二首 其一》：「朱口发艳歌，玉指弄娇弦。」
冰弦，琴弦，犹指琵琶。见唐《国史补》卷下：「赵璧，弹五弦，人问其术，答曰：『吾之于五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。吾方浩然，眼知耳，目如鼻，不知五弦之为璧，璧之为五弦也。』」白居易《五弦弹，恶郑之夺雅也》：「五弦弹，五弦弹，听者倾耳心寥寥。赵璧知君入骨爱，五弦一一为君调。……五弦并奏君试听，凄凄切切复铮铮。铁击珊瑚一两曲，冰泻玉盘千万声。……远方士，尔听五弦信为美，吾闻正始之音不如是。」元稹《和李校书新题乐府十二首·五弦弹》：「赵璧五弦弹徵调，徵声巉绝何清峭。……呜呜暗溜咽冰泉，杀杀霜刀涩寒鞘。……千靫鸣镝发胡弓，万片清球击虞庙。」
玉指冰弦，乃是指雅士之气派，运转琴律之状。
未动宫商意已传，唐白居易《琵琶行》：「转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。」转用白居易诗意。乃是说未曾定音，便有其意。动宫商，乃是定音之意，操琴者先需定音才可奏之。《初学记》卷十六·乐部下：「〈三礼图〉曰：琴第一弦为宫，次弦为商，次为角，次为羽，次为徵，次为少宫，次为少商。」
悲风，寒风也。汉阮瑀《诗》：「临川多悲风，秋日苦清凉。」《古诗十九首》其十四：「白杨多悲风，萧萧愁杀人。」
流水，晋刘琨《扶风歌》：「烈烈悲风起，泠泠涧水流。」北齐赵萧悫《听琴诗》：「弦随流水急，调杂秋风清。」周庾信《和赵王看妓诗》：「琴曲随流水，箫声逐凤皇。」《初学记》卷十六·乐部上：「〈辛氏三秦记〉曰：陇渭西关，其阪九回，上有水四注下。俗歌云：『陇头流水，鸣声幽咽，遥望秦川，肝肠断绝。』」
悲风流水，写琴声潜藏古意，谓之有风雅之道。
千古意，指代纯正的乐风，发出古有之风采。
寥寥，空寂，深邃也。魏曹丕《善哉行》：「寥寥高堂上，凉风入我室。」唐孟浩然《游景空寺兰若》：「寥寥隔尘事，疑是入鸡山。」
写出寥寥千古意，指代乐声有风雅之意。
归去无眠，唐蜀宫群仙《后土夫人》：「等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。」指意犹未尽，思虑渐多。
余音在耳，《列子·汤问》：「昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁欐，三日不绝。」
一夜余音在耳边，指乐音响奏，勾起人的诸多思虑，一夜过后弦乐之思还萦绕胸怀。
苏轼此词专写风雅，从乐之中体会风雅之思虑，旨在说高洁风骨，思怀永虑，君子之道也。#国学知识# #2021第一本书# #诗词#
中华书局附图苏轼《减字木兰花·琴》词之解，或未臻善，我在此诠做补充。
琴，东坡善琴。东坡曾作《醉翁操》词以解之，其云「琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜之，把酒临听，辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳约，非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣。有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云。」
神闲，神色悠然也。唐储光羲《刘先生闲居》：「但见神色闲，中心如虚空。」梁刘孝先《和亡名法师秋夜草堂寺禅房月下诗》：「兴逸烟霄上，神闲宇宙中。」唐许浑《题杜居士》：「机尽心猿伏，神闲意马行。」
意定，意态安定。宋王安石《虎图》：「神闲意定始一扫，功与造化论锱铢。」
神闲意定，此句谓神色悠然，意态安定之物我状态。
万籁，《庄子·齐物论》：「泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。」晋孙统《兰亭诗二首》：「时禽吟长涧，万籁吹连峰。」齐谢朓《答王世子诗》：「苍云暗九重，北风吹万籁。」唐常建《题破山寺后禅院》：「万籁此都寂，但余钟磬音。」
万籁收声天地静，此句谓周遭气氛安闲。
玉指，指美人洁白手指。梁沈约《咏篪诗》：「殷勤寄玉指，含情举复垂。」梁刘邈《见人织聊为之咏》：「纤纤运玉指，脉脉正蛾眉。」梁萧衍《咏笛诗》：「妙声发玉指，龙音响凤凰。」又《子夜歌二首 其一》：「朱口发艳歌，玉指弄娇弦。」
冰弦，琴弦，犹指琵琶。见唐《国史补》卷下：「赵璧，弹五弦，人问其术，答曰：『吾之于五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。吾方浩然，眼知耳，目如鼻，不知五弦之为璧，璧之为五弦也。』」白居易《五弦弹，恶郑之夺雅也》：「五弦弹，五弦弹，听者倾耳心寥寥。赵璧知君入骨爱，五弦一一为君调。……五弦并奏君试听，凄凄切切复铮铮。铁击珊瑚一两曲，冰泻玉盘千万声。……远方士，尔听五弦信为美，吾闻正始之音不如是。」元稹《和李校书新题乐府十二首·五弦弹》：「赵璧五弦弹徵调，徵声巉绝何清峭。……呜呜暗溜咽冰泉，杀杀霜刀涩寒鞘。……千靫鸣镝发胡弓，万片清球击虞庙。」
玉指冰弦，乃是指雅士之气派，运转琴律之状。
未动宫商意已传，唐白居易《琵琶行》：「转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。」转用白居易诗意。乃是说未曾定音，便有其意。动宫商，乃是定音之意，操琴者先需定音才可奏之。《初学记》卷十六·乐部下：「〈三礼图〉曰：琴第一弦为宫，次弦为商，次为角，次为羽，次为徵，次为少宫，次为少商。」
悲风，寒风也。汉阮瑀《诗》：「临川多悲风，秋日苦清凉。」《古诗十九首》其十四：「白杨多悲风，萧萧愁杀人。」
流水，晋刘琨《扶风歌》：「烈烈悲风起，泠泠涧水流。」北齐赵萧悫《听琴诗》：「弦随流水急，调杂秋风清。」周庾信《和赵王看妓诗》：「琴曲随流水，箫声逐凤皇。」《初学记》卷十六·乐部上：「〈辛氏三秦记〉曰：陇渭西关，其阪九回，上有水四注下。俗歌云：『陇头流水，鸣声幽咽，遥望秦川，肝肠断绝。』」
悲风流水，写琴声潜藏古意，谓之有风雅之道。
千古意，指代纯正的乐风，发出古有之风采。
寥寥，空寂，深邃也。魏曹丕《善哉行》：「寥寥高堂上，凉风入我室。」唐孟浩然《游景空寺兰若》：「寥寥隔尘事，疑是入鸡山。」
写出寥寥千古意，指代乐声有风雅之意。
归去无眠，唐蜀宫群仙《后土夫人》：「等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。」指意犹未尽，思虑渐多。
余音在耳，《列子·汤问》：「昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁欐，三日不绝。」
一夜余音在耳边，指乐音响奏，勾起人的诸多思虑，一夜过后弦乐之思还萦绕胸怀。
苏轼此词专写风雅，从乐之中体会风雅之思虑，旨在说高洁风骨，思怀永虑，君子之道也。#国学知识# #2021第一本书# #诗词#
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