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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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【乐樵注】参与评论师友：@柳堂666 [作揖][鲜花]
不沉浸于过去，不焦灼于现在，不妄想未来
索达吉堪布
济公和尚说：
一生都是修来的，求什么？
今日不知明日事，愁什么？
得便宜处失便宜，贪什么？
食过三寸成何物，馋什么？
死后一文带不去，悭什么？
举头三尺有神明，欺什么？
荣华富贵眼前花，傲什么？
他家富贵前生定，妒什么？
前世不修今受苦，怨什么？
一旦无常万事休，忙什么？
佛经中讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”那么，对于过去、现在和未来，我们应如何把握呢？
不要回忆过去
不少人总是对往事流连忘返：“我过去如何如何谈恋爱，成绩如何如何好，挣钱如何如何容易……”
其实，往昔的一切感受，苦也好、乐也好，就像水中的波纹，已经消失无迹了，没有必要再去回忆了。沉浸在过去的苦难或辉煌里，完全是浪费时间。过去的事情最好想也不要想，谈也不要谈，因为想了、谈了也没有用。
无垢光尊者说过：昨天的事就像昨天的梦，都已经过去了，没必要再去怀念这些。
如果你非要追忆过去不可，那也应该与无常观结合起来，多多思维盛衰离合的道理。比如，过去腰缠万贯之人，现在落魄潦倒、身无分文；过去衣不蔽体、食不果腹之人，如今飞黄腾达、富甲一方；过去一家人共处时欢声笑语、其乐融融，而今各奔东西、音信全无……
可见，这世上没什么可信赖的，你若能经常思维这些无常之理，人生中不管遇到什么，都会提前有所准备。
不要妄想未来
对未来的百般筹划打算，就像在旱地上撒网捕鱼一样，是不切实际的黄粱美梦。
藏地有句俗话说：“希望的周围，总环绕着绝望。”如同有些人，去年炒股票、搞房地产，认为今年肯定发财，到时候再拿这些钱投资什么……没想到突然金融风暴来了，席卷到了他的“领土”，最后美梦彻底破灭。看看我们身边，这样的现象数不胜数，故应放弃对未来的希望。
如果你非要憧憬未来不可，则应思维死期不定。每个众生迟早会死，而且死亡往往不期而至，一想到这些，自己应该有种强烈的紧迫感，抓紧时间做些有意义的事，而不要随便散乱放逸。
不要执著现在
对现在的事情也不能太执著，很多人把什么都看得特别实有，因实执而造下各种各样的业。若能以无执著、空性、如幻如梦的见解印持，就会知道很多行为皆无实义。
如果你非要执著现在不可，那么自己正在做的一切，无论是吃饭、走路、说话、睡觉，都不要太当真，对来世不利的非法恶业更要抛弃。
总之，我们平时不要忆念过去的种种，想这些也没有什么用；不要执著现在，莫以种种分别念扰乱自己；不要妄想未来，应舍弃一切虚幻的梦想。
退一步说，若是这些分别念断除不了，也应依正知正念将其转为道用，一定不要随妄念而奔驰。
摘录于《残酷才是青春》甘肃人民美术出版社2013年
#大乘佛教[超话]#
索达吉堪布
济公和尚说：
一生都是修来的，求什么？
今日不知明日事，愁什么？
得便宜处失便宜，贪什么？
食过三寸成何物，馋什么？
死后一文带不去，悭什么？
举头三尺有神明，欺什么？
荣华富贵眼前花，傲什么？
他家富贵前生定，妒什么？
前世不修今受苦，怨什么？
一旦无常万事休，忙什么？
佛经中讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”那么，对于过去、现在和未来，我们应如何把握呢？
不要回忆过去
不少人总是对往事流连忘返：“我过去如何如何谈恋爱，成绩如何如何好，挣钱如何如何容易……”
其实，往昔的一切感受，苦也好、乐也好，就像水中的波纹，已经消失无迹了，没有必要再去回忆了。沉浸在过去的苦难或辉煌里，完全是浪费时间。过去的事情最好想也不要想，谈也不要谈，因为想了、谈了也没有用。
无垢光尊者说过：昨天的事就像昨天的梦，都已经过去了，没必要再去怀念这些。
如果你非要追忆过去不可，那也应该与无常观结合起来，多多思维盛衰离合的道理。比如，过去腰缠万贯之人，现在落魄潦倒、身无分文；过去衣不蔽体、食不果腹之人，如今飞黄腾达、富甲一方；过去一家人共处时欢声笑语、其乐融融，而今各奔东西、音信全无……
可见，这世上没什么可信赖的，你若能经常思维这些无常之理，人生中不管遇到什么，都会提前有所准备。
不要妄想未来
对未来的百般筹划打算，就像在旱地上撒网捕鱼一样，是不切实际的黄粱美梦。
藏地有句俗话说：“希望的周围，总环绕着绝望。”如同有些人，去年炒股票、搞房地产，认为今年肯定发财，到时候再拿这些钱投资什么……没想到突然金融风暴来了，席卷到了他的“领土”，最后美梦彻底破灭。看看我们身边，这样的现象数不胜数，故应放弃对未来的希望。
如果你非要憧憬未来不可，则应思维死期不定。每个众生迟早会死，而且死亡往往不期而至，一想到这些，自己应该有种强烈的紧迫感，抓紧时间做些有意义的事，而不要随便散乱放逸。
不要执著现在
对现在的事情也不能太执著，很多人把什么都看得特别实有，因实执而造下各种各样的业。若能以无执著、空性、如幻如梦的见解印持，就会知道很多行为皆无实义。
如果你非要执著现在不可，那么自己正在做的一切，无论是吃饭、走路、说话、睡觉，都不要太当真，对来世不利的非法恶业更要抛弃。
总之，我们平时不要忆念过去的种种，想这些也没有什么用；不要执著现在，莫以种种分别念扰乱自己；不要妄想未来，应舍弃一切虚幻的梦想。
退一步说，若是这些分别念断除不了，也应依正知正念将其转为道用，一定不要随妄念而奔驰。
摘录于《残酷才是青春》甘肃人民美术出版社2013年
#大乘佛教[超话]#
【推】
☆△《我被系统坑在了六零》by湖涂
这本真的绝了，就格局来说，超越了我看过的所有年代文和快穿里的年代小世界。
文案只是一个引子，女主根本不是会被系统左右的人，她信奉没有无缘无故的善良，或为名或为利，所以圣母系统发布的圣母任务她从来不会当作立身之本，而是作为踏板，先改正自己和家人在大队的形象，然后寻找机会，在这个时代闯出一片天。这篇真的独辟蹊径，我看过的年代文一般来说都或多或少有一些黑/市和投/机/倒/把的影子，毕竟那个年代真的太艰苦了，要钱没钱要粮没粮，所谓有需求就有市场，有些事情虽然不被允许但也是时代的鲜明特征。但这篇的女主真的不一样，她走的路子太正了，家中十八辈贫农，她先是做一些力所能及的好事帮助周围的人，潜移默化地改变自己和家人的形象，让爱贪小便宜的家人明白堂堂正正的努力优于耍心眼儿窝里斗。初步取得成效后，女主自学拿了中学毕业证，义务帮助大队扫盲，讲故事的同时让大人和小孩都能认一些字。同时她时刻注意上边指示和导向，抓住妇联保护妇女儿童的宗旨，排练话剧进行演出，引起了妇联的关注和表扬，进入妇联成为了一名干事。女主真的有一份热发一份光，做到在其位谋其政，把现有的事情办的漂亮，把潜在的机会牢牢把握，目光长远，踏实工作。由于圣母任务的存在，尽管她不是圣母，但还是会做很多好事（不是那种低级的扶老奶奶的好人好事，而是在职责之外为更多人创造财富、机会、岗位等的高级好人好事，虽然女主的出发点是完成任务，但结果是实实在在惠利民生），出色的能力和为民的热忱在哪里都能闪闪发亮，妇联已经不能施展她的能力，于是女主就被调到公社里当干事了。时值三年大/荒/年，女主为盘活农村经济，在农闲时节组织人员学织衣、学竹编、学木工、学养猪、学烧砖，一个带动一个，一环连接一环，拉订单建厂房，为农民创收。优秀的人总会步步高升，女主之后升入县里，再次开厂，招人、申地、跑销售，大刀阔斧，锐意进取，把富有山林的南平县打造成了家具之乡。同时她还考了中专证。女主是搞经济的一把好手，在市（当时叫地区）里省里也得到了他们的认可和帮扶。干了几年厂长，上面职位调动后女主补位，成为县长（二把手）。她还因地制宜打造畜牧业，用家具厂家具的出口换外国先进的产业链，同时在系统里买技术，打造经济带，形成良好的经济循环，不仅创造了数以万计的就业岗位，还创收了大量资金和物资用于购买本地缺乏的粮食，让农民吃饱饭，让工人阶级吃好饭。然后从县长升为书记，成为南平县的一把手。平稳度过那十年。（虽然作者没再写下去，但我觉得这十年相当于熬资历，而且省里早就有人关注到女主的优秀，女主最低的成就应该也能到省）
上面是女主的事业线，同时还有任务线。因为女主根本不把宝押在系统身上，所以她自力更生那么多成就。但原主是早产儿，系统要女主完成「和谐一家人」任务后才能给她改造身体，这也是为什么女主一开始就要扭转家里对外的形象（扭转的方法太高明了，单做好事根本没用，只有让他们看到通过努力和勤劳获得的尊重和收获才能改变他们，同时女主还自身优秀，打破他们那一亩三分地的短视，节流不如开源，看到的多了自然不再贪小便宜，因为要是物质极大丰富谁愿意抠这点玩意）。但女主由于父母从恩爱到出轨的童年阴影，不相信善良和爱意，她做这些好人好事不从善意出发，也因此进度条最后只剩她自己。幸好有男主一路相伴，逐渐暖化女主的心，更重要的是那十年来临之际，女主本想苟着，但很多正直的前辈宁愿登/报与家人断/绝/关系也要挺身而出，女主终于明白，虽然她知道结果是好的，可是结果正是那些那些不知前路如何却依然奋勇向前的可敬的人们造就。女主写下预知书，用圣母点升级系统后解绑，让系统去寻找能最大化利用它的人（因为系统里的技术啊工具啊女主不能用，她的地位不够，需要能够改变这个国家的人来物尽其用。），在这一刻，所有的善意、爱意和奉献化为进度条的100%，系统改造完身体后离去，这个国家虽也像历史中一样发展，但终究在技术方面变得更好了一些。十年结束，太阳落山了，但千千万万有识之士摩拳擦掌着为这个百废待兴的国家焕发新的生机。一个太阳落山了，无数颗闪亮的明星正在冉冉升起。每一个时代，都是最好的时代。
女主的感情线也很好看，男主他爹想让男主当兵，不惜撕毁他的大学录取通知书。男主一气之下选择下乡，来的时候还跟别人打架，还去山里打野鸡，活像个乡村混混。是女主的奋发上进让男主认识到生活的意义，农村的天地大有可为，没了录取通知书，他就学技术（女主说了一句养猪他巴巴跑养猪场学了好久完了又听人说女主因为风险太大放弃了哈哈哈，但是他还是做成了，特别棒；然后女主要搞砖，他就去学烧砖，又把砖厂开成了，然后他就发现女主的追求是事业，他的追求是女主），学好了技术发现还是得读书，于是又去考了大学，进了研究所。一路上他都在向女主看齐，女主说要建设国家不考虑结婚，他就跟她一起建设国家不要名分（要知道那个年代不以结婚为目的的谈恋爱是耍流氓啊，太难得的好男人）。他太赤诚了，女主接受了他，结果他死活不那啥说结婚才可以（不是逼女主结婚而是觉得这对女主负责），女主为了上车买了票哈哈哈哈，然后生了龙凤胎，男主当时没赶回来很愧疚，又听到别人生的时候惨烈的叫声，人都要吓死，坚决让孩子跟女主姓，最后一大家子人决定抓阄，抓出女儿随母儿子随父，然后男主就去结扎了！我真的太佩服了，这是多么难得的好男人，在那个年代背景下，男性，手术，而且还是结扎，很有可能技术水平无法再恢复，他就这样义无反顾的做了，因为这两个孩子就是做了措施还怀上的，男主不舍得女主再遭罪了，哪怕是一点几率。我靠真的绝了，女主和男主，都特别优秀特别好，完全配得上彼此的付出。
这篇文，太优秀了。我能从字里行间感受到那个时代艰苦淳朴的风貌，也能看见女主在体制内摸爬滚打的雄心。而且女主劝男主他爹的时候那番话太振聋发聩了，国家当然需要兵，可是兵越少反而越好，因为这代表着我们不再需要用鲜血和牺牲去换取和平。实现人生价值的途径不是只有当兵这一种，不当兵也不代表是懦夫。一个人在别的岗位为国家奉献自己，和当兵为国家奉献自己是一样伟大的。国家不只需要兵，也需要进步青年。军人保护了国家的人民，人民也可以研究出保护军人的武器，国家这个大机器，需要每一颗螺丝钉都牢牢拧紧，而不是互相推诿扯皮。文笔很好，女主奋斗的过程写的很详细。这本书里有一些思想和文字特别好，我还是那句话，文学创作者应当在作品中表达正向的价值观，这本做到了，起码对于我来说这本书特别优秀。真的不落窠臼，有家国情怀，有人文关怀，有时代风骨。强推。
☆△《我被系统坑在了六零》by湖涂
这本真的绝了，就格局来说，超越了我看过的所有年代文和快穿里的年代小世界。
文案只是一个引子，女主根本不是会被系统左右的人，她信奉没有无缘无故的善良，或为名或为利，所以圣母系统发布的圣母任务她从来不会当作立身之本，而是作为踏板，先改正自己和家人在大队的形象，然后寻找机会，在这个时代闯出一片天。这篇真的独辟蹊径，我看过的年代文一般来说都或多或少有一些黑/市和投/机/倒/把的影子，毕竟那个年代真的太艰苦了，要钱没钱要粮没粮，所谓有需求就有市场，有些事情虽然不被允许但也是时代的鲜明特征。但这篇的女主真的不一样，她走的路子太正了，家中十八辈贫农，她先是做一些力所能及的好事帮助周围的人，潜移默化地改变自己和家人的形象，让爱贪小便宜的家人明白堂堂正正的努力优于耍心眼儿窝里斗。初步取得成效后，女主自学拿了中学毕业证，义务帮助大队扫盲，讲故事的同时让大人和小孩都能认一些字。同时她时刻注意上边指示和导向，抓住妇联保护妇女儿童的宗旨，排练话剧进行演出，引起了妇联的关注和表扬，进入妇联成为了一名干事。女主真的有一份热发一份光，做到在其位谋其政，把现有的事情办的漂亮，把潜在的机会牢牢把握，目光长远，踏实工作。由于圣母任务的存在，尽管她不是圣母，但还是会做很多好事（不是那种低级的扶老奶奶的好人好事，而是在职责之外为更多人创造财富、机会、岗位等的高级好人好事，虽然女主的出发点是完成任务，但结果是实实在在惠利民生），出色的能力和为民的热忱在哪里都能闪闪发亮，妇联已经不能施展她的能力，于是女主就被调到公社里当干事了。时值三年大/荒/年，女主为盘活农村经济，在农闲时节组织人员学织衣、学竹编、学木工、学养猪、学烧砖，一个带动一个，一环连接一环，拉订单建厂房，为农民创收。优秀的人总会步步高升，女主之后升入县里，再次开厂，招人、申地、跑销售，大刀阔斧，锐意进取，把富有山林的南平县打造成了家具之乡。同时她还考了中专证。女主是搞经济的一把好手，在市（当时叫地区）里省里也得到了他们的认可和帮扶。干了几年厂长，上面职位调动后女主补位，成为县长（二把手）。她还因地制宜打造畜牧业，用家具厂家具的出口换外国先进的产业链，同时在系统里买技术，打造经济带，形成良好的经济循环，不仅创造了数以万计的就业岗位，还创收了大量资金和物资用于购买本地缺乏的粮食，让农民吃饱饭，让工人阶级吃好饭。然后从县长升为书记，成为南平县的一把手。平稳度过那十年。（虽然作者没再写下去，但我觉得这十年相当于熬资历，而且省里早就有人关注到女主的优秀，女主最低的成就应该也能到省）
上面是女主的事业线，同时还有任务线。因为女主根本不把宝押在系统身上，所以她自力更生那么多成就。但原主是早产儿，系统要女主完成「和谐一家人」任务后才能给她改造身体，这也是为什么女主一开始就要扭转家里对外的形象（扭转的方法太高明了，单做好事根本没用，只有让他们看到通过努力和勤劳获得的尊重和收获才能改变他们，同时女主还自身优秀，打破他们那一亩三分地的短视，节流不如开源，看到的多了自然不再贪小便宜，因为要是物质极大丰富谁愿意抠这点玩意）。但女主由于父母从恩爱到出轨的童年阴影，不相信善良和爱意，她做这些好人好事不从善意出发，也因此进度条最后只剩她自己。幸好有男主一路相伴，逐渐暖化女主的心，更重要的是那十年来临之际，女主本想苟着，但很多正直的前辈宁愿登/报与家人断/绝/关系也要挺身而出，女主终于明白，虽然她知道结果是好的，可是结果正是那些那些不知前路如何却依然奋勇向前的可敬的人们造就。女主写下预知书，用圣母点升级系统后解绑，让系统去寻找能最大化利用它的人（因为系统里的技术啊工具啊女主不能用，她的地位不够，需要能够改变这个国家的人来物尽其用。），在这一刻，所有的善意、爱意和奉献化为进度条的100%，系统改造完身体后离去，这个国家虽也像历史中一样发展，但终究在技术方面变得更好了一些。十年结束，太阳落山了，但千千万万有识之士摩拳擦掌着为这个百废待兴的国家焕发新的生机。一个太阳落山了，无数颗闪亮的明星正在冉冉升起。每一个时代，都是最好的时代。
女主的感情线也很好看，男主他爹想让男主当兵，不惜撕毁他的大学录取通知书。男主一气之下选择下乡，来的时候还跟别人打架，还去山里打野鸡，活像个乡村混混。是女主的奋发上进让男主认识到生活的意义，农村的天地大有可为，没了录取通知书，他就学技术（女主说了一句养猪他巴巴跑养猪场学了好久完了又听人说女主因为风险太大放弃了哈哈哈，但是他还是做成了，特别棒；然后女主要搞砖，他就去学烧砖，又把砖厂开成了，然后他就发现女主的追求是事业，他的追求是女主），学好了技术发现还是得读书，于是又去考了大学，进了研究所。一路上他都在向女主看齐，女主说要建设国家不考虑结婚，他就跟她一起建设国家不要名分（要知道那个年代不以结婚为目的的谈恋爱是耍流氓啊，太难得的好男人）。他太赤诚了，女主接受了他，结果他死活不那啥说结婚才可以（不是逼女主结婚而是觉得这对女主负责），女主为了上车买了票哈哈哈哈，然后生了龙凤胎，男主当时没赶回来很愧疚，又听到别人生的时候惨烈的叫声，人都要吓死，坚决让孩子跟女主姓，最后一大家子人决定抓阄，抓出女儿随母儿子随父，然后男主就去结扎了！我真的太佩服了，这是多么难得的好男人，在那个年代背景下，男性，手术，而且还是结扎，很有可能技术水平无法再恢复，他就这样义无反顾的做了，因为这两个孩子就是做了措施还怀上的，男主不舍得女主再遭罪了，哪怕是一点几率。我靠真的绝了，女主和男主，都特别优秀特别好，完全配得上彼此的付出。
这篇文，太优秀了。我能从字里行间感受到那个时代艰苦淳朴的风貌，也能看见女主在体制内摸爬滚打的雄心。而且女主劝男主他爹的时候那番话太振聋发聩了，国家当然需要兵，可是兵越少反而越好，因为这代表着我们不再需要用鲜血和牺牲去换取和平。实现人生价值的途径不是只有当兵这一种，不当兵也不代表是懦夫。一个人在别的岗位为国家奉献自己，和当兵为国家奉献自己是一样伟大的。国家不只需要兵，也需要进步青年。军人保护了国家的人民，人民也可以研究出保护军人的武器，国家这个大机器，需要每一颗螺丝钉都牢牢拧紧，而不是互相推诿扯皮。文笔很好，女主奋斗的过程写的很详细。这本书里有一些思想和文字特别好，我还是那句话，文学创作者应当在作品中表达正向的价值观，这本做到了，起码对于我来说这本书特别优秀。真的不落窠臼，有家国情怀，有人文关怀，有时代风骨。强推。
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