真言宗纲要（三）
5、本宗之判教
所谓宗派者，乃该宗派所占的独立地位，以宣示该宗派独特的见解，斯实为必要之举，并非以立门户引斗诤为目的也。中国、日本之佛教各宗，皆系试图显明自己之立脚点，将佛之一代教义，分类整理，并对之作一种批判，此即佛教诸宗派祖师之判教论所由发。
大师以前之显密思想
本宗由弘法大师判教，旗帜原极鲜明。但弘法大师之前，其在中国之祖师，如龙猛菩萨、不空三藏、善无畏三藏以次，既无判教的人，又并无判教之说。其显教之祖师，则立三乘教之说，而对密教之“大日经”及“金刚顶经”，则列入大乘诸经中，以秘密教称之。所谓三乘教，乃指对一乘教而言，如果华严，天台两宗，列入一乘教，则弘法大师别立之真言密教，自然可以相容。
大师之判释
因此，弘法大师所著作之“辩显密二教论”二卷，对佛教的显教与密教，厘然大别。所谓密教者，限指真言宗。其他佛教各宗，则属之于显教。此可概括的竖立显密二教之不同立场，并显明此显密二教之特征。弘法大师所著之“十住心论”十卷，及“秘藏宝钥”三卷，乃述出人类宗教心向上趋进过程的十种区分。当其时，所存在之一切宗教，及道德思想，不祗佛教各宗，连儒教、道教、印度思想，均加以网罗，裁定其地位，作一大判释。最后，就人类之宗教心理终极的倾向，以真言密教为大乘佛教中最胜宗教，作微细的阐明。前者谓之横的判教，后者谓之竖的判教。
6、显教与密教
弘法大师立教开宗之最大用意，为将显密二教，严加判别，使学者不至迷其归趋。大师以释尊所说教法，判为显教；显教以外，更树密教幢旗。如斯判别显密，所谓横的判教也。释尊所说：如法相、三论、天台、华严四家大乘之显教，可以概括之。而真言密教，则直与显教比较对辩。此大师“辩显密二教论”之骨子概说
一、能说之佛身
弘法大师“辩显密二教论”开卷第一，即曰：‘夫佛有三身，教则二种。应化开说，名曰显教。言显略逗机。法佛谈话，谓之密藏。言秘奥实说。显教契经，部有百亿。藏则有一十、五十一之差。言乘则有一、二、三、四、五之别。谈行六度为宗，告成三大为限。是则大圣分明，说其所由。若据秘藏，金刚顶经说：如来变化身，为地前菩萨、及二乘、凡夫等说，三乘教法，他受用身为地上菩萨说。显一乘等，并是显教也。自性受用佛，自受法乐，故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地，不能入室，何况二乘凡夫，谁能升堂？故地论释论称其离机根，唯识中观，叹言断心灭。如是绝离，并约因位谈，非谓果人也’。余全录此段文，拟引学者兴趣，延请博通各宗之大善知识，详加讲说。余为真言宗弟子，应避卖花赞花香之嫌也。
约略言之、弘法大师谓佛有法身、报身、应身、三身之不同，报身、应身，逗众生之根机，而说方便之显教。但法身所直超越根机，即将众生纳入法身如来自性证得真实具体活动的境界。故谓之密教。前者是耳闻教化而开悟，后者是循设计的方法，用心力证得之最高理想，前者能说之佛身是报身、应身。后者能说之佛身、是法身，即大日如来是也。
二、所说之教法
显教诸宗的教法，皆是就生死迷界(因分) 而说的，其于悟界(果分) 之风光，全不说出。所谓言语道断，心行处灭是也。果分不可说，法身不可思议，人皆知之，但学者对宗教向上趋进之强烈要求，岂能就此而止？必也，对此绝对的境地，离言说的世界，乃至如何到达的生活行为本质，发生无限的向往。于此真言密教，则直以果分作立脚地，俾学者直至其地，领受果分之风光，获自证之法乐。故弘法大师主张：以真言密教为最优良之法门也。
三、成佛之迟速
显教之修行者，要历尽多世生死，经三大无数劫，(即无限长时间) ，积无数之难行苦行，方能逐渐一一灭除烦恼，以完成其修行者的人格。但真言密教之修行者，藉三密不思议的加持力，得成就其一点一滴的愿望，即凭现在父母所生血肉之身，而达到成佛的最大愿望。此弘法大师所持成佛之理论，及修行之方法，其意特强调真言密教所存之特质。欲更详求义蕴，请读弘法大师所著之“即身成佛义”一卷。
四、教益之胜劣
弘法大师引“六波罗密经”下卷，谓：对真言陀罗尼法门，能一生信念者，设使犯重罪，亦能销灭，且对解脱生死，能究竟悟得。皆因三密加持之法门，其力甚强，故能成就甚深功德。此点实为显教所不及。弘法大师在其所著“梵网经开题”及“性灵集”第十，皆开示真言密教之教益，超越余教。
弘法大师之显密思想，继承之者有兴教大师，觉鍐上人。上人所著“五轮九字明秘密释”，“显密不同章”，“显密不同颂”，皆于此方面细为阐释者也。
5、本宗之判教
所谓宗派者，乃该宗派所占的独立地位，以宣示该宗派独特的见解，斯实为必要之举，并非以立门户引斗诤为目的也。中国、日本之佛教各宗，皆系试图显明自己之立脚点，将佛之一代教义，分类整理，并对之作一种批判，此即佛教诸宗派祖师之判教论所由发。
大师以前之显密思想
本宗由弘法大师判教，旗帜原极鲜明。但弘法大师之前，其在中国之祖师，如龙猛菩萨、不空三藏、善无畏三藏以次，既无判教的人，又并无判教之说。其显教之祖师，则立三乘教之说，而对密教之“大日经”及“金刚顶经”，则列入大乘诸经中，以秘密教称之。所谓三乘教，乃指对一乘教而言，如果华严，天台两宗，列入一乘教，则弘法大师别立之真言密教，自然可以相容。
大师之判释
因此，弘法大师所著作之“辩显密二教论”二卷，对佛教的显教与密教，厘然大别。所谓密教者，限指真言宗。其他佛教各宗，则属之于显教。此可概括的竖立显密二教之不同立场，并显明此显密二教之特征。弘法大师所著之“十住心论”十卷，及“秘藏宝钥”三卷，乃述出人类宗教心向上趋进过程的十种区分。当其时，所存在之一切宗教，及道德思想，不祗佛教各宗，连儒教、道教、印度思想，均加以网罗，裁定其地位，作一大判释。最后，就人类之宗教心理终极的倾向，以真言密教为大乘佛教中最胜宗教，作微细的阐明。前者谓之横的判教，后者谓之竖的判教。
6、显教与密教
弘法大师立教开宗之最大用意，为将显密二教，严加判别，使学者不至迷其归趋。大师以释尊所说教法，判为显教；显教以外，更树密教幢旗。如斯判别显密，所谓横的判教也。释尊所说：如法相、三论、天台、华严四家大乘之显教，可以概括之。而真言密教，则直与显教比较对辩。此大师“辩显密二教论”之骨子概说
一、能说之佛身
弘法大师“辩显密二教论”开卷第一，即曰：‘夫佛有三身，教则二种。应化开说，名曰显教。言显略逗机。法佛谈话，谓之密藏。言秘奥实说。显教契经，部有百亿。藏则有一十、五十一之差。言乘则有一、二、三、四、五之别。谈行六度为宗，告成三大为限。是则大圣分明，说其所由。若据秘藏，金刚顶经说：如来变化身，为地前菩萨、及二乘、凡夫等说，三乘教法，他受用身为地上菩萨说。显一乘等，并是显教也。自性受用佛，自受法乐，故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地，不能入室，何况二乘凡夫，谁能升堂？故地论释论称其离机根，唯识中观，叹言断心灭。如是绝离，并约因位谈，非谓果人也’。余全录此段文，拟引学者兴趣，延请博通各宗之大善知识，详加讲说。余为真言宗弟子，应避卖花赞花香之嫌也。
约略言之、弘法大师谓佛有法身、报身、应身、三身之不同，报身、应身，逗众生之根机，而说方便之显教。但法身所直超越根机，即将众生纳入法身如来自性证得真实具体活动的境界。故谓之密教。前者是耳闻教化而开悟，后者是循设计的方法，用心力证得之最高理想，前者能说之佛身是报身、应身。后者能说之佛身、是法身，即大日如来是也。
二、所说之教法
显教诸宗的教法，皆是就生死迷界(因分) 而说的，其于悟界(果分) 之风光，全不说出。所谓言语道断，心行处灭是也。果分不可说，法身不可思议，人皆知之，但学者对宗教向上趋进之强烈要求，岂能就此而止？必也，对此绝对的境地，离言说的世界，乃至如何到达的生活行为本质，发生无限的向往。于此真言密教，则直以果分作立脚地，俾学者直至其地，领受果分之风光，获自证之法乐。故弘法大师主张：以真言密教为最优良之法门也。
三、成佛之迟速
显教之修行者，要历尽多世生死，经三大无数劫，(即无限长时间) ，积无数之难行苦行，方能逐渐一一灭除烦恼，以完成其修行者的人格。但真言密教之修行者，藉三密不思议的加持力，得成就其一点一滴的愿望，即凭现在父母所生血肉之身，而达到成佛的最大愿望。此弘法大师所持成佛之理论，及修行之方法，其意特强调真言密教所存之特质。欲更详求义蕴，请读弘法大师所著之“即身成佛义”一卷。
四、教益之胜劣
弘法大师引“六波罗密经”下卷，谓：对真言陀罗尼法门，能一生信念者，设使犯重罪，亦能销灭，且对解脱生死，能究竟悟得。皆因三密加持之法门，其力甚强，故能成就甚深功德。此点实为显教所不及。弘法大师在其所著“梵网经开题”及“性灵集”第十，皆开示真言密教之教益，超越余教。
弘法大师之显密思想，继承之者有兴教大师，觉鍐上人。上人所著“五轮九字明秘密释”，“显密不同章”，“显密不同颂”，皆于此方面细为阐释者也。
#张艺兴##张艺兴黄金瞳##张艺兴极限挑战# 粉哥哥一年多了（ 兴唯）半年前才无意中发现超话的存在 在超话里发现可以设置特别关心 然后就把哥哥取关再关注 还是没能设成特别关心 昨天晚上哥哥空降粉丝群 大家都炸开了锅 而我在重温鸡条 进超话才后知后觉 然后知道原来还有微博群的[二哈]我这反射弧是不是有点过于长了
六周年快乐！虽然我饭龄不长，但我是兴唯，虽然我上学没有钱买你的周边，但是你每个动态我都有关注，虽然你并不知道存在，这个也阻挡不了我喜欢你，喜欢上你后，你就是我努力的动力，艺兴，Xback一直在，我们永远爱你❤
脚踏实地某发展，努力努力再努力，以后我们一起加油@努力努力再努力x @努力努力再努力x @努力努力再努力x
#张艺兴##张艺兴出道六周年##xback##xback,张艺兴的坚强后盾#
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