次见自身堕于苦海，并见欲从彼中解脱须灭其苦”。“又欲灭苦，了知若未遮止其因苦终不灭，便生“其因为何”之念，由此了知集谛，故于苦后宣说“集谛”。”这里是在说明为什么在苦谛之后宣说集谛的理由。
但有人提出来一个问题：今天我思维了苦谛之后，我的心就会生起一种想要脱离苦这样的想法，当我生起这种想法的时候，你为什么不直接跟我谈灭谛呢？你为什么在我生起这种想要离苦的心的时候先跟我谈集谛而不是直接谈灭谛呢？
对于这个问题，宗大师回答说：“先说苦谛，而后不直接谈灭谛，直接谈集谛这个做法是没有过失的。”为什么呢？的确当我们思维苦之后我们会产生一种想要离开苦的心，的确这种心是会产生的，可是在这种状态下，你所生起的想要离开苦的这种心，不算是真正追求灭谛的心。
为什么？因为你只知道你很苦，你不知道你为什么苦？你不知道苦的因你就不能确定你能不能够把苦因消灭，在你不能够确定你能不能把苦因消灭的时候，其实对于灭谛的追求你依旧处在一种不确定的状态中。
在这里我们要区分两个名相，一个是“厌离”，一个是“出离”。当我们思维苦的时候，特别是思维轮回当中种种的苦的时候，我们的确是会生起一种对轮回“厌离”的感受，想到轮回种种，我们会有一种不喜欢，会有一种有点烦，有点厌烦，不喜欢的这样的心，但是这种对于轮回感到“厌离”的心，不算是真正的“出离心”。
“出离”这个词在藏文里面叫做“涅琼”，“涅”是确定、决定、一定的意思，“琼”的意思是离开，从某个状态或某个位置离开，脱离。所以当我们把“出离”这两个字从藏文角度去了解的时候，我们会知道，它是一种你确定你要离开轮回这样的状态才叫做“出离”。
因此如何你没有真正很清楚为什么我会在轮回当中受苦的原因，如何你不了解的话，你其实是没有办法产生“我确定可以离开，我确定要离开”这样的心。因此我们必须先了解集谛。
在集谛当中会为我们分析，我们之所以在轮回当中轮转，主因是因为“业”和“爱”的缘故。为什么会有“业”和“爱”？根源又是“无明”。找到了根源在“无明”之后，我们应该会生起一个问题，既然原因是在“无明”，我有没有办法解决“无明”这个问题呢？
透过研究之后明白，“无明”是一个颠倒知，透过跟“无明”执取方式完全相反的执“无我”，就可以把“无明”完全地消灭掉。在这里你已经确定既然“无明”是完全可以消灭掉的时候，你才能够在心里产生一种“灭谛是我可以达到，是我可以获得的”，你才能够产生这样的心情。这是为什么在“苦谛”之后说“集谛”的理由。
---图滇汪杰格西
但有人提出来一个问题：今天我思维了苦谛之后，我的心就会生起一种想要脱离苦这样的想法，当我生起这种想法的时候，你为什么不直接跟我谈灭谛呢？你为什么在我生起这种想要离苦的心的时候先跟我谈集谛而不是直接谈灭谛呢？
对于这个问题，宗大师回答说：“先说苦谛，而后不直接谈灭谛，直接谈集谛这个做法是没有过失的。”为什么呢？的确当我们思维苦之后我们会产生一种想要离开苦的心，的确这种心是会产生的，可是在这种状态下，你所生起的想要离开苦的这种心，不算是真正追求灭谛的心。
为什么？因为你只知道你很苦，你不知道你为什么苦？你不知道苦的因你就不能确定你能不能够把苦因消灭，在你不能够确定你能不能把苦因消灭的时候，其实对于灭谛的追求你依旧处在一种不确定的状态中。
在这里我们要区分两个名相，一个是“厌离”，一个是“出离”。当我们思维苦的时候，特别是思维轮回当中种种的苦的时候，我们的确是会生起一种对轮回“厌离”的感受，想到轮回种种，我们会有一种不喜欢，会有一种有点烦，有点厌烦，不喜欢的这样的心，但是这种对于轮回感到“厌离”的心，不算是真正的“出离心”。
“出离”这个词在藏文里面叫做“涅琼”，“涅”是确定、决定、一定的意思，“琼”的意思是离开，从某个状态或某个位置离开，脱离。所以当我们把“出离”这两个字从藏文角度去了解的时候，我们会知道，它是一种你确定你要离开轮回这样的状态才叫做“出离”。
因此如何你没有真正很清楚为什么我会在轮回当中受苦的原因，如何你不了解的话，你其实是没有办法产生“我确定可以离开，我确定要离开”这样的心。因此我们必须先了解集谛。
在集谛当中会为我们分析，我们之所以在轮回当中轮转，主因是因为“业”和“爱”的缘故。为什么会有“业”和“爱”？根源又是“无明”。找到了根源在“无明”之后，我们应该会生起一个问题，既然原因是在“无明”，我有没有办法解决“无明”这个问题呢？
透过研究之后明白，“无明”是一个颠倒知，透过跟“无明”执取方式完全相反的执“无我”，就可以把“无明”完全地消灭掉。在这里你已经确定既然“无明”是完全可以消灭掉的时候，你才能够在心里产生一种“灭谛是我可以达到，是我可以获得的”，你才能够产生这样的心情。这是为什么在“苦谛”之后说“集谛”的理由。
---图滇汪杰格西
文殊师利菩萨降伏魔王波旬
一日，阿难尊者告诉舍利弗尊者，说自己曾见过文殊师利显现神通变化。阿难尊者说道：昔日，佛在舍卫国祇陀林中的给孤独精舍，与八百位大比丘僧，及一万二千位菩萨同俱一处。当时，连续下了七日七夜的滂沱大雨，无法外出乞食。其中，已得禅定及解脱的声闻圣者，入禅定中，能七日不进饮食，而尚处凡夫位的诸学道人无法不吃不喝，经过五日未进饮食，饥饿羸瘦，虚弱地无法前往觐见佛，供养礼拜。
阿难尊者心想：“这些比丘们实在是太苦了，应当将此事秉白佛。”于是阿难尊者前往佛所，顶礼佛后，说道：“有众多比丘已经五日未进饮食，极为羸瘦、虚弱。”佛告诉阿难尊者：“你可以将此事告诉文殊师利，他能让比丘们有充足的饮食。”
阿难尊者于是前往文殊师利的住所，详细说明此事。当时，文殊师利正在为帝释、梵王说法，故对阿难尊者说：“请先敷座在旁稍后，到了用斋时间，你便可击楗槌集众，请众僧来用斋。”阿难尊者便敷座在一旁静候。
当时文殊师利正在为帝释、梵王开示“分别一切身三昧”之妙法，一直未离开住所。见此景，阿难尊者心想：“文殊师利真的能让比丘们有充足的饮食吗？”阿难尊者并不知道，文殊师利为帝释、梵王开示“分别一切身三昧”之时，同时也入“分别一切身三昧”，以分身入舍卫城乞食。
这时，魔王波旬心想：“文殊师利已演说妙法，现在正入舍卫城乞食，我应设法阻挡舍卫城中所有的婆罗门、长者与居士们，让他们不能出入房舍，不令其供养文殊师利。”因此，文殊师利所到之处，家家门户紧闭，路上也无行人。
文殊师利知是魔王波旬用幻术障蔽了城中的人，当下至诚发愿：“我生生世世所积累的福德与智慧，即使只取一毛孔许，恒河沙世界魔王的福报总和也无法超越。若我说的真实不虚，魔王障蔽人民的幻术将失效，且魔王将化作居士的形像，在街道巷弄中称扬赞颂：‘应当布施供养文殊师利！应当布施供养文殊师利！若能布施供养文殊师利，将获殊胜果报。若布施给三千大千世界中所有众生，经百千亿年，所得的福报，尚不如布施给文殊师利一爪许所得之福来得殊胜。’”
当文殊师利说此誓言后，天人们立即将城中所有的门户开启，使大家皆能前往供养文殊师利。此时，魔王波旬果真化作居士的形像，在街道巷弄中称扬赞颂：“应当布施供养文殊师利！应当布施供养文殊师利！若能布施供养文殊师利，将获殊胜果报。若布施给三千大千世界中所有的众生，经百千亿年，所得的福报，尚不如布施给文殊师利一爪许所得之福来得殊胜。’”
当时，文殊师利以神通力，令所持的钵能容受大家所供养的上妙饮食与饼果，且如同用不同容器盛装，食物不相混杂。八百位比丘僧和一万二千位菩萨所需之饮食皆在此钵中，但不见钵中的食物满溢出来。
文殊师利乞食毕，离开舍卫城时，将钵置于地上，对魔王波旬说：“你现在是净人，可以捧着这个钵在前行。”然而，魔王波旬却举不起钵，顿时心生惭愧，对文殊师利说：“我无法举起地上这个钵。”
文殊师利说道：“你具有大威神力，为何无法举起地上这个小钵？”魔王波旬尽使神力，依旧无法让钵离地分毫，惊怪从未曾发生过这样的事，乃向文殊师利说道：“我的神力能举起伊沙陀山，将其放在手掌中，甚至投掷到空中，但却无法将这个钵举起分毫。”
文殊师利说道：“具大愿、大行、大力的菩萨所持之钵，并不是波旬你所举得动的。”接着用一根手指举起地上的钵，放到魔王波旬的手上，并说道：“你现在是净人，可以捧着这个钵走在前。”魔王波旬便使尽全力，捧着钵在前而行。
当时，自在天子与一万二千位天子，前来顶礼文殊师利，然后问魔王波旬：“你不是文殊师利的侍者，为何捧着他的钵走在前面？”魔王回答：“天子！我无法和真正具有大力的菩萨相比。”天子说道：“波旬！你也具有大威神力啊！”
此时，魔王波旬被文殊师利的神力所摄持，答道：“愚痴之力是魔力，智慧明达之力是菩萨力；憍慢之力是魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是魔力，空、无相、无作力是菩萨力；诸颠倒力是魔力，正真谛力是菩萨力；分别我、我所之力是魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是魔力，无生、无灭、无有诸行、无生忍力是菩萨力。”
当魔王波旬宣说此法时，在场有五百位天子发起阿耨多罗三藐三菩提心，一千二百位菩萨成就无生法忍。
文殊师利和魔王波旬带回这一钵食，让所有的比丘僧皆得饱食，而钵中的食物并未减少。
典故摘自：《大方广宝箧经·卷第二》
一日，阿难尊者告诉舍利弗尊者，说自己曾见过文殊师利显现神通变化。阿难尊者说道：昔日，佛在舍卫国祇陀林中的给孤独精舍，与八百位大比丘僧，及一万二千位菩萨同俱一处。当时，连续下了七日七夜的滂沱大雨，无法外出乞食。其中，已得禅定及解脱的声闻圣者，入禅定中，能七日不进饮食，而尚处凡夫位的诸学道人无法不吃不喝，经过五日未进饮食，饥饿羸瘦，虚弱地无法前往觐见佛，供养礼拜。
阿难尊者心想：“这些比丘们实在是太苦了，应当将此事秉白佛。”于是阿难尊者前往佛所，顶礼佛后，说道：“有众多比丘已经五日未进饮食，极为羸瘦、虚弱。”佛告诉阿难尊者：“你可以将此事告诉文殊师利，他能让比丘们有充足的饮食。”
阿难尊者于是前往文殊师利的住所，详细说明此事。当时，文殊师利正在为帝释、梵王说法，故对阿难尊者说：“请先敷座在旁稍后，到了用斋时间，你便可击楗槌集众，请众僧来用斋。”阿难尊者便敷座在一旁静候。
当时文殊师利正在为帝释、梵王开示“分别一切身三昧”之妙法，一直未离开住所。见此景，阿难尊者心想：“文殊师利真的能让比丘们有充足的饮食吗？”阿难尊者并不知道，文殊师利为帝释、梵王开示“分别一切身三昧”之时，同时也入“分别一切身三昧”，以分身入舍卫城乞食。
这时，魔王波旬心想：“文殊师利已演说妙法，现在正入舍卫城乞食，我应设法阻挡舍卫城中所有的婆罗门、长者与居士们，让他们不能出入房舍，不令其供养文殊师利。”因此，文殊师利所到之处，家家门户紧闭，路上也无行人。
文殊师利知是魔王波旬用幻术障蔽了城中的人，当下至诚发愿：“我生生世世所积累的福德与智慧，即使只取一毛孔许，恒河沙世界魔王的福报总和也无法超越。若我说的真实不虚，魔王障蔽人民的幻术将失效，且魔王将化作居士的形像，在街道巷弄中称扬赞颂：‘应当布施供养文殊师利！应当布施供养文殊师利！若能布施供养文殊师利，将获殊胜果报。若布施给三千大千世界中所有众生，经百千亿年，所得的福报，尚不如布施给文殊师利一爪许所得之福来得殊胜。’”
当文殊师利说此誓言后，天人们立即将城中所有的门户开启，使大家皆能前往供养文殊师利。此时，魔王波旬果真化作居士的形像，在街道巷弄中称扬赞颂：“应当布施供养文殊师利！应当布施供养文殊师利！若能布施供养文殊师利，将获殊胜果报。若布施给三千大千世界中所有的众生，经百千亿年，所得的福报，尚不如布施给文殊师利一爪许所得之福来得殊胜。’”
当时，文殊师利以神通力，令所持的钵能容受大家所供养的上妙饮食与饼果，且如同用不同容器盛装，食物不相混杂。八百位比丘僧和一万二千位菩萨所需之饮食皆在此钵中，但不见钵中的食物满溢出来。
文殊师利乞食毕，离开舍卫城时，将钵置于地上，对魔王波旬说：“你现在是净人，可以捧着这个钵在前行。”然而，魔王波旬却举不起钵，顿时心生惭愧，对文殊师利说：“我无法举起地上这个钵。”
文殊师利说道：“你具有大威神力，为何无法举起地上这个小钵？”魔王波旬尽使神力，依旧无法让钵离地分毫，惊怪从未曾发生过这样的事，乃向文殊师利说道：“我的神力能举起伊沙陀山，将其放在手掌中，甚至投掷到空中，但却无法将这个钵举起分毫。”
文殊师利说道：“具大愿、大行、大力的菩萨所持之钵，并不是波旬你所举得动的。”接着用一根手指举起地上的钵，放到魔王波旬的手上，并说道：“你现在是净人，可以捧着这个钵走在前。”魔王波旬便使尽全力，捧着钵在前而行。
当时，自在天子与一万二千位天子，前来顶礼文殊师利，然后问魔王波旬：“你不是文殊师利的侍者，为何捧着他的钵走在前面？”魔王回答：“天子！我无法和真正具有大力的菩萨相比。”天子说道：“波旬！你也具有大威神力啊！”
此时，魔王波旬被文殊师利的神力所摄持，答道：“愚痴之力是魔力，智慧明达之力是菩萨力；憍慢之力是魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是魔力，空、无相、无作力是菩萨力；诸颠倒力是魔力，正真谛力是菩萨力；分别我、我所之力是魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是魔力，无生、无灭、无有诸行、无生忍力是菩萨力。”
当魔王波旬宣说此法时，在场有五百位天子发起阿耨多罗三藐三菩提心，一千二百位菩萨成就无生法忍。
文殊师利和魔王波旬带回这一钵食，让所有的比丘僧皆得饱食，而钵中的食物并未减少。
典故摘自：《大方广宝箧经·卷第二》
#123如是我闻[超话]#正修行路.答疑 409问
409.师父，
第一次听完您讲法，
当下就欢喜
无比相信自己成分真即佛，
心里再无恐惧害怕自己
今生不能往生极乐，
请问这是狂妄自大吗？
答：这不是狂妄自大，
这是一种法喜，
是一种解脱功德。
我刚才讲了，
在五分法身功德里，
第五种叫解脱知见——
自己知道自己解脱了。
#中华正能量话题##正法华##宇宙科学知识话题##中华民族伟大复兴话题##学懂传统文化#
409.师父，
第一次听完您讲法，
当下就欢喜
无比相信自己成分真即佛，
心里再无恐惧害怕自己
今生不能往生极乐，
请问这是狂妄自大吗？
答：这不是狂妄自大，
这是一种法喜，
是一种解脱功德。
我刚才讲了，
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第五种叫解脱知见——
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