【每日一典】恶作剧
捉弄耍笑、使人难堪的行为。形容令人难堪的戏弄。语见《太平广记》卷一九四引宋王谠《唐语林》：“僧初若不觉，（韦生）凡五发中之，僧始扪中处，徐曰：'郎君莫恶作剧。'”清蒲松龄《聊斋志异•婴宁》：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者；而墙下恶作剧，其黠孰甚焉！”在西方，人们在万圣节玩一个恶作剧游戏称“不招待就使坏”。还有一个叫“愚人节”的节日，充满恶作剧。事实上，愚人节比万圣节更早传入东方，却被忽视了。
捉弄耍笑、使人难堪的行为。形容令人难堪的戏弄。语见《太平广记》卷一九四引宋王谠《唐语林》：“僧初若不觉，（韦生）凡五发中之，僧始扪中处，徐曰：'郎君莫恶作剧。'”清蒲松龄《聊斋志异•婴宁》：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者；而墙下恶作剧，其黠孰甚焉！”在西方，人们在万圣节玩一个恶作剧游戏称“不招待就使坏”。还有一个叫“愚人节”的节日，充满恶作剧。事实上，愚人节比万圣节更早传入东方，却被忽视了。
《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有二种下分。谓见道、是修道下分。欲界是色无色界下分。
约此二种下分，说五下分结。
依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑。依第二下分，说贪欲、瞋恚。
又有二种上分。谓色界及无色界。
依此二种上分，说五上分结。
或有无差别结。谓色贪、无色贪。
或有有差别结。谓爱上静虑者掉，慢上静虑者慢，无明上静虑者无明。待续
注：*依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑。依第二下分，说贪欲、瞋恚。～集异门论十二卷十三页云：五顺下分结者：云何为五？一、欲贪顺下分结。二、瞋恚顺下分结。三、有身见顺下分结。四、戒禁取顺下分结。五、疑顺下分结。欲贪顺下分结者：欲贪云何？答：于诸欲境，诸贪等贪；广说乃至贪类贪生。是名欲贪。顺下分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此欲贪未断未遍知故；便往欲界，生于欲界，结欲界生。故名欲贪顺下分结。瞋恚顺下分结者：瞋恚云何？答：于诸有情，欲为损害；广说乃至现为过患。是名瞋恚。顺下分结，广说如前。有身见顺下分结者：有身见云何？答：于五取蕴，等随观见我或成所；从此起忍欲慧观见。是名有身见。顺下分结，广说如前。戒禁取顺下分结者：戒禁取云何？答：如有一类，执取于戒；谓由此戒，能得清净、解脱、出离。超诸苦乐及能证得超苦乐处。复有一类，执取于禁；谓由此禁，能得清净、解脱、出离。超诸苦乐及能证得超苦乐处。或有一类，执取戒禁；谓由戒禁，能得清净、解脱、出离。超诸苦乐及能证得超苦乐处。是名戒禁取。顺下分结，广说如前。疑顺下分结者：疑云何？答：于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑；广说乃至非现一趣。是名疑。顺下分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此疑未断未遍知故；便往欲界，生于欲界，结欲界生。故名疑顺下分结。//大毗婆沙论四十九卷二页云：…问：何故名顺下分结？顺下分结，是何义耶？答：如是五结，下界现行，下界所断，结下界生，取下界等流异熟果；故名顺下分结。下界者，谓欲界。如彼卷一页至五页广说。
*依此二种上分，说五上分结。或有无差别结。谓色贪、无色贪。或有有差别结。谓爱上静虑者掉，慢上静虑者慢，无明上静虑者无明。～集异门论十二卷十四页云：五顺上分结者：云何为五？一、色贪顺上分结。二、无色贪顺上分结。三、掉举顺上分结。四、慢顺上分结。五、无明顺上分结。色贪顺上分结者：色贪云何？答：于色界系修所断法，诸贪等贪，执藏防护，耽着贪爱；是名色贪。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此色贪未断未遍知故；便往色界，生于色界，结色界生。故名色贪顺上分结。无色贪顺上分结者：无色贪云何？答：于无色界系修所断法，诸贪等贪，执藏防护，耽着贪爱；是名无色贪。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此无色贪未断未遍知故；便往无色界，生于无色界，结无色界生。故名无色贪顺上分结。掉举顺上分结者：掉举云何？答：于色无色界系修所断法，诸不寂静，不极寂静，掉举生性，等掉举生性，心躁扰性，是名掉举。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此掉举未断未遍知故；便往色无色界，生于色无色界，结色无色界生。故名掉举顺上分结。慢顺上分结者：慢云何？答：于色无色界系修所断法，诸慢恃执慢性，心高举，心轻蔑；是名慢。顺上分结，广说如前。无明顺上分结者：无明云何？答：于色无色界系修所断法，诸无智、愚痴、无明、黑闇；是名无明。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此无明未断未遍知故；便往色无色界，生于色无色界，结色无色界生。故名无明顺上分结。//大毗婆沙论四十九卷五页云：…问：何故名顺上分结？顺上分结，是何义？答：令趣上义，令向上义，令上生相续义，是顺上分结义。问：若趣上等义，是顺上分结义者；顺上分结，应非瀑流。坠溺皆是瀑流义故？答：瀑流义异顺上分义。谓依界地，立顺上分。彼令有情，趣上生故。依解脱道，立为瀑流。虽生有顶；而令有情沉没生死；不至解脱及圣道故。如彼卷五页至十页广说。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有二种下分。谓见道、是修道下分。欲界是色无色界下分。
约此二种下分，说五下分结。
依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑。依第二下分，说贪欲、瞋恚。
又有二种上分。谓色界及无色界。
依此二种上分，说五上分结。
或有无差别结。谓色贪、无色贪。
或有有差别结。谓爱上静虑者掉，慢上静虑者慢，无明上静虑者无明。待续
注：*依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑。依第二下分，说贪欲、瞋恚。～集异门论十二卷十三页云：五顺下分结者：云何为五？一、欲贪顺下分结。二、瞋恚顺下分结。三、有身见顺下分结。四、戒禁取顺下分结。五、疑顺下分结。欲贪顺下分结者：欲贪云何？答：于诸欲境，诸贪等贪；广说乃至贪类贪生。是名欲贪。顺下分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此欲贪未断未遍知故；便往欲界，生于欲界，结欲界生。故名欲贪顺下分结。瞋恚顺下分结者：瞋恚云何？答：于诸有情，欲为损害；广说乃至现为过患。是名瞋恚。顺下分结，广说如前。有身见顺下分结者：有身见云何？答：于五取蕴，等随观见我或成所；从此起忍欲慧观见。是名有身见。顺下分结，广说如前。戒禁取顺下分结者：戒禁取云何？答：如有一类，执取于戒；谓由此戒，能得清净、解脱、出离。超诸苦乐及能证得超苦乐处。复有一类，执取于禁；谓由此禁，能得清净、解脱、出离。超诸苦乐及能证得超苦乐处。或有一类，执取戒禁；谓由戒禁，能得清净、解脱、出离。超诸苦乐及能证得超苦乐处。是名戒禁取。顺下分结，广说如前。疑顺下分结者：疑云何？答：于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑；广说乃至非现一趣。是名疑。顺下分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此疑未断未遍知故；便往欲界，生于欲界，结欲界生。故名疑顺下分结。//大毗婆沙论四十九卷二页云：…问：何故名顺下分结？顺下分结，是何义耶？答：如是五结，下界现行，下界所断，结下界生，取下界等流异熟果；故名顺下分结。下界者，谓欲界。如彼卷一页至五页广说。
*依此二种上分，说五上分结。或有无差别结。谓色贪、无色贪。或有有差别结。谓爱上静虑者掉，慢上静虑者慢，无明上静虑者无明。～集异门论十二卷十四页云：五顺上分结者：云何为五？一、色贪顺上分结。二、无色贪顺上分结。三、掉举顺上分结。四、慢顺上分结。五、无明顺上分结。色贪顺上分结者：色贪云何？答：于色界系修所断法，诸贪等贪，执藏防护，耽着贪爱；是名色贪。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此色贪未断未遍知故；便往色界，生于色界，结色界生。故名色贪顺上分结。无色贪顺上分结者：无色贪云何？答：于无色界系修所断法，诸贪等贪，执藏防护，耽着贪爱；是名无色贪。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此无色贪未断未遍知故；便往无色界，生于无色界，结无色界生。故名无色贪顺上分结。掉举顺上分结者：掉举云何？答：于色无色界系修所断法，诸不寂静，不极寂静，掉举生性，等掉举生性，心躁扰性，是名掉举。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此掉举未断未遍知故；便往色无色界，生于色无色界，结色无色界生。故名掉举顺上分结。慢顺上分结者：慢云何？答：于色无色界系修所断法，诸慢恃执慢性，心高举，心轻蔑；是名慢。顺上分结，广说如前。无明顺上分结者：无明云何？答：于色无色界系修所断法，诸无智、愚痴、无明、黑闇；是名无明。顺上分结者：下分、谓欲界。上分、谓色无色界。由此无明未断未遍知故；便往色无色界，生于色无色界，结色无色界生。故名无明顺上分结。//大毗婆沙论四十九卷五页云：…问：何故名顺上分结？顺上分结，是何义？答：令趣上义，令向上义，令上生相续义，是顺上分结义。问：若趣上等义，是顺上分结义者；顺上分结，应非瀑流。坠溺皆是瀑流义故？答：瀑流义异顺上分义。谓依界地，立顺上分。彼令有情，趣上生故。依解脱道，立为瀑流。虽生有顶；而令有情沉没生死；不至解脱及圣道故。如彼卷五页至十页广说。
#南传律藏经分别-比丘戒的故事10# 僧残6
僧残六（阿罗毗的诸比丘的故事）
（一）那时，世尊住在王舍城迦兰陀竹林园中。当时，阿罗毗的诸比丘共同乞讨建造房屋，没有施主他们自己建造，他们需要的建筑材料无限量，这件事有始无终。他们乞求极多，说：「你们给人、你们给工人、给牛、给车、给刀、给斧、给锄、给锹、给锯、给蔓草、给竹、给文若草、给婆婆草、给草、给土。」诸居士被他们的乞求搞的烦恼不已。见诸比丘就恐怖战栗，或改道走、或翻脸、或关门闭户，见到牛误以为是比丘赶紧逃跑。
当时，长老大迦叶在王舍城结夏安居后，向阿罗毗出发，渐渐〔游行〕来到阿罗毗。于是，长老大迦叶住在了阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时，长老大迦叶早晨穿着下衣，披着上衣拿着钵，为了乞食进入阿罗毗邑，诸居士见到长老大迦叶，惊恐战栗，或改道走、或翻脸、或关门闭户。这样，长老大迦叶在阿罗毗邑乞食，吃完后，从乞食处归来，对诸比丘说：「朋友！原来这阿罗毗物产丰饶很容易得食，依靠施主生活容易。然而，今天的阿罗毗，比丘饥饿难以得食，依靠施主的生活很不容易。朋友！因为什么，这阿罗毗比丘饥饿难以得食，依靠施主的生活很不容易呢？」当时，诸比丘把这件事告诉了长老大迦叶。
（二）当时，世尊随意住在王舍城后，向阿罗毗游行，渐渐游行至阿罗毗。当时，世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时，长老大迦叶来到世尊住处，顶礼世尊后，在一面坐好。坐好后，长老大迦叶把这件事告诉了世尊。当时，世尊因为这个原因召集比丘僧而问阿罗毗的诸比丘：「诸比丘！你们真的共同乞讨建造房屋，没有施主自己建造，所需的建筑材料无限量，这件事有始无终吗？你们对诸居士的乞讨极多，说：『你们给人……』他们见牛误以为比丘而奔逃吗？」「是的！世尊！」世尊呵斥道：「你们这些愚人！为什么共同乞讨建造房屋……这件事有始无终，你们对他们的的乞讨极多，说：『你们给人……给土』呢？愚人！这不会让已信者生信……乃至……」呵斥后、说法后，对诸比丘说：
（三）「诸比丘！过去世有二兄弟都是仙人，住在恒河边。当时，一个名为摩尼珠犍的大龙王，渡过恒河来到弟弟仙人的住处，盘绕了七圈，圈圈环绕着他，成大镰刀形状立在他头上。诸比丘！当时，弟弟仙人对龙王很恐惧，形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见弟仙人的形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现，问他：『你怎么变成这个样子？』『尊者！这是摩尼珠犍大龙王，渡过恒河来到我的住处，盘绕七圈，围绕我身体成大镰刀形状立在我头上。我害怕这龙，所以形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。』『你不想让龙王来吗？』『尊者！我不想让龙王来。』『你见龙王有什么东西吗？』『尊者！我见龙的脖颈处有宝珠。』『这样，你向龙王乞求他的摩尼珠：「给我摩尼珠！我想摩尼珠！」』
当时，摩尼珠犍大龙王，渡过恒河来到弟仙人的住处，站在一边。龙王站在一边后，弟仙人这样说：『给我摩尼珠！我想摩尼珠！』诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王〔说：〕『比丘乞讨摩尼珠，比丘想要摩尼珠。』随即离去。摩尼珠犍大龙王再次渡恒河……来到〔弟仙人住处〕。弟仙人远远看见龙王，对他说：『给我摩尼珠！我想摩尼珠！』当时龙王说：『比丘乞摩尼珠，想要摩尼珠。』就从哪里折回了。诸比丘！龙王三次渡恒河，弟仙人见龙王渡恒河，就对龙王说：『给我摩尼珠！我想要摩尼珠！』诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王，以偈颂对弟仙人说：
我丰饶请食 皆由摩尼出
不给你贪人 不复来你庵
壮者剑在手 胁我乞摩尼
不给你贪人 不复来你庵
诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王说：『比丘乞求摩尼珠，想要摩尼珠。』就回去不再来了。
当时，弟仙人，不见美丽的龙王，形体更加枯瘦，颜貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见弟仙人形体更……悉现，对弟仙人说：『你为什么形体更……筋脉悉现呢？』『尊者！我因不见美丽的龙王，形体更……悉现也。』当时，兄仙人为弟仙人说偈颂：
勿求人的爱 贪求生憎怨
梵士乞摩尼 龙去不复现
诸比丘！那畜生也真的不喜欢人乞求，更何况人呢？
（四）诸比丘！昔日有一比丘住在雪山腹处的一深林。靠近深林处，有大深池。当时，大鸟群白天在大深池找食，晚上住在深林。诸比丘！当时，这比丘受到鸟群乱鸣的困扰，来到我的住处顶礼后，在一边坐好。比丘坐好后，我对他说：『比丘！诸事顺心如意吗？容易得食吗？长途涉旅不疲倦吗？你从哪里来呢？』『世尊！诸事安好。世尊！容易得食，长途的旅不疲怠。世尊！雪山深处有大深林，靠近深林处，有大深池。当时，大鸟群白天在大深池找食，晚上住在深林。世尊！我被鸟群乱鸣困扰，所以从哪里来到这。』『比丘！你不想鸟群来吗？』『世尊！我不想让鸟群来。』『这样，比丘！你前往深林鸟群的住处，在夜的初分，三次唱说：「住这深林中的所有众鸟听我说，我要你们的翼（翅膀），你们各自己给我你们的翼！」夜的中分也……乃至……夜的后分也……给我翼！」
于是，诸比丘！这比丘来到深林中，夜的初分三次唱说：『住这深林中……给我翼！』夜的中分也……夜的后分也……「……给我翼！」』当时，众鸟因『比丘乞求羽翼，比丘想要羽翼。』而舍去这深林，从此，一去不复返。比丘！那畜生尚且不喜欢人乞求，更何况人呢？
（五）「诸比丘！昔日良家子赖咤婆罗的父亲，用偈对赖咤婆罗说：
彼众我不知 他们且乞我
你是我的子 为何不来乞
赖咤婆罗回应道：
乞的人不爱 不得则憎怨
故我不求你 勿怨憎在我
诸比丘！那赖咤婆罗实在是良家子，对自己的父亲尚且这么说，更何况他人对他人呢？
（六）诸比丘！诸居士聚财，很难也不长久。因此，愚人！你们对难聚财，财不长久的诸居士，有诸多乞求，说：『你们给人、给工人、给牛〔……乃至……〕给土。』愚人！这不会让未信者生信……乃至……诸比丘！你们应该这样念诵这学处─
如果比丘自己乞讨建造房屋，没有施主时，应该按照这个标准建造。在这里应该这样量：外侧长十二佛搩手、内侧长七搩手。应该率领诸比丘指示建造的地方，应该由诸比丘在没有困难，可行的地方建造；如果比丘在有困难，不可行的地方，自己乞讨建造房屋，或的不率领诸比丘指示建造处，或过量建造的，僧残。」
佛搩手（sugatavidatthi，搩手亦作磔手。谓以手量物，以拇指及中指张开之长度，一般人是一尺二寸（姬周尺），而佛之搩手为常人之二倍，故十二佛搩手是二尺八寸八分，但觉音以佛搩手为常人之三倍。
僧残六（阿罗毗的诸比丘的故事）
（一）那时，世尊住在王舍城迦兰陀竹林园中。当时，阿罗毗的诸比丘共同乞讨建造房屋，没有施主他们自己建造，他们需要的建筑材料无限量，这件事有始无终。他们乞求极多，说：「你们给人、你们给工人、给牛、给车、给刀、给斧、给锄、给锹、给锯、给蔓草、给竹、给文若草、给婆婆草、给草、给土。」诸居士被他们的乞求搞的烦恼不已。见诸比丘就恐怖战栗，或改道走、或翻脸、或关门闭户，见到牛误以为是比丘赶紧逃跑。
当时，长老大迦叶在王舍城结夏安居后，向阿罗毗出发，渐渐〔游行〕来到阿罗毗。于是，长老大迦叶住在了阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时，长老大迦叶早晨穿着下衣，披着上衣拿着钵，为了乞食进入阿罗毗邑，诸居士见到长老大迦叶，惊恐战栗，或改道走、或翻脸、或关门闭户。这样，长老大迦叶在阿罗毗邑乞食，吃完后，从乞食处归来，对诸比丘说：「朋友！原来这阿罗毗物产丰饶很容易得食，依靠施主生活容易。然而，今天的阿罗毗，比丘饥饿难以得食，依靠施主的生活很不容易。朋友！因为什么，这阿罗毗比丘饥饿难以得食，依靠施主的生活很不容易呢？」当时，诸比丘把这件事告诉了长老大迦叶。
（二）当时，世尊随意住在王舍城后，向阿罗毗游行，渐渐游行至阿罗毗。当时，世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时，长老大迦叶来到世尊住处，顶礼世尊后，在一面坐好。坐好后，长老大迦叶把这件事告诉了世尊。当时，世尊因为这个原因召集比丘僧而问阿罗毗的诸比丘：「诸比丘！你们真的共同乞讨建造房屋，没有施主自己建造，所需的建筑材料无限量，这件事有始无终吗？你们对诸居士的乞讨极多，说：『你们给人……』他们见牛误以为比丘而奔逃吗？」「是的！世尊！」世尊呵斥道：「你们这些愚人！为什么共同乞讨建造房屋……这件事有始无终，你们对他们的的乞讨极多，说：『你们给人……给土』呢？愚人！这不会让已信者生信……乃至……」呵斥后、说法后，对诸比丘说：
（三）「诸比丘！过去世有二兄弟都是仙人，住在恒河边。当时，一个名为摩尼珠犍的大龙王，渡过恒河来到弟弟仙人的住处，盘绕了七圈，圈圈环绕着他，成大镰刀形状立在他头上。诸比丘！当时，弟弟仙人对龙王很恐惧，形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见弟仙人的形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现，问他：『你怎么变成这个样子？』『尊者！这是摩尼珠犍大龙王，渡过恒河来到我的住处，盘绕七圈，围绕我身体成大镰刀形状立在我头上。我害怕这龙，所以形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。』『你不想让龙王来吗？』『尊者！我不想让龙王来。』『你见龙王有什么东西吗？』『尊者！我见龙的脖颈处有宝珠。』『这样，你向龙王乞求他的摩尼珠：「给我摩尼珠！我想摩尼珠！」』
当时，摩尼珠犍大龙王，渡过恒河来到弟仙人的住处，站在一边。龙王站在一边后，弟仙人这样说：『给我摩尼珠！我想摩尼珠！』诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王〔说：〕『比丘乞讨摩尼珠，比丘想要摩尼珠。』随即离去。摩尼珠犍大龙王再次渡恒河……来到〔弟仙人住处〕。弟仙人远远看见龙王，对他说：『给我摩尼珠！我想摩尼珠！』当时龙王说：『比丘乞摩尼珠，想要摩尼珠。』就从哪里折回了。诸比丘！龙王三次渡恒河，弟仙人见龙王渡恒河，就对龙王说：『给我摩尼珠！我想要摩尼珠！』诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王，以偈颂对弟仙人说：
我丰饶请食 皆由摩尼出
不给你贪人 不复来你庵
壮者剑在手 胁我乞摩尼
不给你贪人 不复来你庵
诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王说：『比丘乞求摩尼珠，想要摩尼珠。』就回去不再来了。
当时，弟仙人，不见美丽的龙王，形体更加枯瘦，颜貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见弟仙人形体更……悉现，对弟仙人说：『你为什么形体更……筋脉悉现呢？』『尊者！我因不见美丽的龙王，形体更……悉现也。』当时，兄仙人为弟仙人说偈颂：
勿求人的爱 贪求生憎怨
梵士乞摩尼 龙去不复现
诸比丘！那畜生也真的不喜欢人乞求，更何况人呢？
（四）诸比丘！昔日有一比丘住在雪山腹处的一深林。靠近深林处，有大深池。当时，大鸟群白天在大深池找食，晚上住在深林。诸比丘！当时，这比丘受到鸟群乱鸣的困扰，来到我的住处顶礼后，在一边坐好。比丘坐好后，我对他说：『比丘！诸事顺心如意吗？容易得食吗？长途涉旅不疲倦吗？你从哪里来呢？』『世尊！诸事安好。世尊！容易得食，长途的旅不疲怠。世尊！雪山深处有大深林，靠近深林处，有大深池。当时，大鸟群白天在大深池找食，晚上住在深林。世尊！我被鸟群乱鸣困扰，所以从哪里来到这。』『比丘！你不想鸟群来吗？』『世尊！我不想让鸟群来。』『这样，比丘！你前往深林鸟群的住处，在夜的初分，三次唱说：「住这深林中的所有众鸟听我说，我要你们的翼（翅膀），你们各自己给我你们的翼！」夜的中分也……乃至……夜的后分也……给我翼！」
于是，诸比丘！这比丘来到深林中，夜的初分三次唱说：『住这深林中……给我翼！』夜的中分也……夜的后分也……「……给我翼！」』当时，众鸟因『比丘乞求羽翼，比丘想要羽翼。』而舍去这深林，从此，一去不复返。比丘！那畜生尚且不喜欢人乞求，更何况人呢？
（五）「诸比丘！昔日良家子赖咤婆罗的父亲，用偈对赖咤婆罗说：
彼众我不知 他们且乞我
你是我的子 为何不来乞
赖咤婆罗回应道：
乞的人不爱 不得则憎怨
故我不求你 勿怨憎在我
诸比丘！那赖咤婆罗实在是良家子，对自己的父亲尚且这么说，更何况他人对他人呢？
（六）诸比丘！诸居士聚财，很难也不长久。因此，愚人！你们对难聚财，财不长久的诸居士，有诸多乞求，说：『你们给人、给工人、给牛〔……乃至……〕给土。』愚人！这不会让未信者生信……乃至……诸比丘！你们应该这样念诵这学处─
如果比丘自己乞讨建造房屋，没有施主时，应该按照这个标准建造。在这里应该这样量：外侧长十二佛搩手、内侧长七搩手。应该率领诸比丘指示建造的地方，应该由诸比丘在没有困难，可行的地方建造；如果比丘在有困难，不可行的地方，自己乞讨建造房屋，或的不率领诸比丘指示建造处，或过量建造的，僧残。」
佛搩手（sugatavidatthi，搩手亦作磔手。谓以手量物，以拇指及中指张开之长度，一般人是一尺二寸（姬周尺），而佛之搩手为常人之二倍，故十二佛搩手是二尺八寸八分，但觉音以佛搩手为常人之三倍。
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