书愤
宋 陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
作者简介
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
创作背景
公元1186年（宋孝宗淳熙十三年）春陆游居家乡山阴时所作。陆游时年六十有一，这已是时不待我的年龄，然而诗人被黜，罢官已六年，挂着一个空衔在故乡蛰居。想到山河破碎，国家动荡，感于世事多艰，小人误国而“书生无地效孤忠”，于是诗人郁愤之情便喷薄而出。
译文
年轻时哪里知道世事如此艰难，北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。
记得在瓜州渡痛击金兵，雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋，收复了大散关捷报频传。
自己当年曾以万里长城来自我期许，到如今鬓发已渐渐变白，盼北伐盼恢复都成空谈。
出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原！
注释
书愤：书写自己的愤恨之情。书：写。
早岁：早年，年轻时。那：即“哪”。世事艰：指抗金大业屡遭破坏。
“中原”句：北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。中原北望，“北望中原”的倒文。气，气概。
楼船，指采石之战中宋军使用的车船，又名明轮船、车轮柯。车船内部安装有以踩踏驱动的机械连接船外的明轮，依靠一组人的脚力踩踏前行。车船在宋代盛极一时。因这种战船高大有楼，故把它称之为楼船。瓜洲：在今江苏邗江南长江边，与镇江隔江相对，是当时的江防要地。
铁马：披着铁甲的战马。
大散关：在今陕西宝鸡西南，是当时宋金的西部边界。
塞上长城，比喻能守边的将领。《南史·檀道济传》载，宋文帝要杀大将檀道济，檀临刑前怒叱道：“乃坏汝万里长城！”
衰鬓：年老而疏白的头发。斑：指黑发中夹杂了白发。
出师一表：蜀汉后主建兴五年（227）三月，诸葛亮出兵伐魏前曾写了一篇《出师表》，表达了自己“奖率三军，北定中原”，“兴复汉室，还于旧都”的坚强决心。
名世：名传后世。
堪：能够。
伯仲：原指兄弟间的次第。这里比喻人物不相上下，难分优劣高低。
赏析
全诗紧扣住一“愤”字，可分为两部分。前四句概括了自己青壮年时期的豪情壮志和战斗生活情景，其中颔联撷取了两个最能体现“气如山”的画面来表现，不用一个动词，却境界全出，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪。后四句抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，但悲愤而不感伤颓废。尾联以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在一起，展现了诗人复杂的内心世界。这首诗意境开阔，感情沉郁，气韵浑厚。
“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”追叙自己早年的宏图大志和气壮如山的爱国热情。既有对世时艰难的慨叹，又有对自己当年抗金复国的壮心豪气的袒露。作者青年时就立下了“上马击狂胡，下马草军书”的宏愿。孝宗即位后，陆游曾向他陈述了有关定都、备战和革新政治的建议，使得朝廷主战气氛甚浓。隆兴二年春，陆游积极支持爱国将领张浚北伐，符离之役失利，朝中主和势力日炽，张浚被罢免，陆游也受牵连而免了官职。乾道八年，陆游抵达南郑，在四川宣抚使王炎幕下任干办公事兼检法官，八个多月的从军生涯是他一生中身临前线最宝贵的时光，他身穿戎装，斗志昂扬地驰骋在西北国防前线。他考察了南郑一带的山川形势和民情风俗，形成了他的“却用关中作本根”(《山南行》)的战略思想，积极向王炎陈“进取之策”，但南宋朝廷无法容忍他策划北伐的活动。最后王炎被朝廷召回，幕府也被撤散，陆游殷切收复中原的主张成为泡影，他的内心非常失望和苦闷但爱国热情并没有消减。
“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”二句，写作者在镇江前线时，雪夜遥望瓜洲渡口宋军高大战舰；在南郑前线上，乘秋风，跨铁马，奔驰在大散关道上。这是陆游亲历的两次难以忘怀的抵抗金兵战斗。“瓜洲渡”在江苏省扬州市南面的瓜洲镇，此事指宋孝宗隆兴二年，陆游任镇江通判，劝说支持张浚用兵，准备北伐事。“大散关”在今陕西宝鸡市西南，是当时宋金的边界，此事指宋孝宗乾道八年，陆游做王炎幕僚，曾筹划恢复中原大计，领军队强渡渭水，策马直驱大散关前线与金人作战。作者采用列锦手法，两句用六个名词简洁却巧妙地写出了战斗的情形和作者想抗金杀敌的心情。宋朝的军队曾经在东南瓜洲渡和西北的大散关打败过金兵，一处是在冬天， 一处在秋天! 一次是兵船作战，一次是马队交锋。作者在追述早年的快意征战生活，流露出抗金复国的豪情壮志。
“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”岁月不居，壮岁已逝，志未酬而鬓先斑，这在赤心为国的诗人是日夜为之痛心疾首的。陆游不但是诗人，他还是以战略家自负的。可惜毕生未能一展长材。“切勿轻书生，上马能击贼”（《太息》）、“平生万里心，执戈王前驱”（《夜读兵书》）是他念念不忘的心愿。“塞上长城”句，诗人用刘宋名将檀道济典明志。以此自许，可见其少时之磅礴大气，捍卫国家，扬威边地，舍我其谁。然而，如今诗人壮志未酬的苦闷全悬于一个“空”字。大志落空，奋斗落空，一切落空，而揽镜自照，却是衰鬓先斑，皓首皤皤。两相比照，满是悲怆。这一结局，非诗人不尽志所致，非诗人不尽力所致，而是小人误人，世事磨人。作者有心而天不予。悲怆便为郁愤。
“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”尾联亦用典明志。诸葛坚持北伐，虽“出师一表真名世”，但终归名满天宇，“千载谁堪伯仲间”。千载而下，无人可与相提并论。很明显，诗人用典意在贬斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢复中原之志亦将“名世”。诗人在现实里找不到安慰，便只好将渴求慰藉的灵魂放到未来，这自然是无奈之举。而诗人一腔郁愤也就只好倾泄于这无奈了。 通过诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。回看整首诗歌，可见句句是愤，字字是愤。以愤而为诗，诗便尽是愤。
全诗除了巧用典故，还巧作对比，一处是理想与现实作对比，本希望大家能同心同德抵抗金兵，但现实却是自己被排挤不能继续抗战，恢复中原愿望无法实现；二处是自己早年形象与晚年形象作对比，早年是“中原北望气如山”，而到了晚年却“镜中衰鬓已先斑”，表明自己想杀敌报国却屡次遭受排挤打击的悲愤；三处是用三国诸葛亮慷慨北伐同当今南宋朝廷妥协不抵抗作对比，以古鉴今，褒贬分明。全诗感情沉郁，气韵浑厚，显然得力于陆游。这些诗句皆出自他亲身的经历，饱含着他的政治生活感受，是那些逞才摛藻的作品所无法比拟的。
宋 陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
作者简介
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
创作背景
公元1186年（宋孝宗淳熙十三年）春陆游居家乡山阴时所作。陆游时年六十有一，这已是时不待我的年龄，然而诗人被黜，罢官已六年，挂着一个空衔在故乡蛰居。想到山河破碎，国家动荡，感于世事多艰，小人误国而“书生无地效孤忠”，于是诗人郁愤之情便喷薄而出。
译文
年轻时哪里知道世事如此艰难，北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。
记得在瓜州渡痛击金兵，雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋，收复了大散关捷报频传。
自己当年曾以万里长城来自我期许，到如今鬓发已渐渐变白，盼北伐盼恢复都成空谈。
出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原！
注释
书愤：书写自己的愤恨之情。书：写。
早岁：早年，年轻时。那：即“哪”。世事艰：指抗金大业屡遭破坏。
“中原”句：北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。中原北望，“北望中原”的倒文。气，气概。
楼船，指采石之战中宋军使用的车船，又名明轮船、车轮柯。车船内部安装有以踩踏驱动的机械连接船外的明轮，依靠一组人的脚力踩踏前行。车船在宋代盛极一时。因这种战船高大有楼，故把它称之为楼船。瓜洲：在今江苏邗江南长江边，与镇江隔江相对，是当时的江防要地。
铁马：披着铁甲的战马。
大散关：在今陕西宝鸡西南，是当时宋金的西部边界。
塞上长城，比喻能守边的将领。《南史·檀道济传》载，宋文帝要杀大将檀道济，檀临刑前怒叱道：“乃坏汝万里长城！”
衰鬓：年老而疏白的头发。斑：指黑发中夹杂了白发。
出师一表：蜀汉后主建兴五年（227）三月，诸葛亮出兵伐魏前曾写了一篇《出师表》，表达了自己“奖率三军，北定中原”，“兴复汉室，还于旧都”的坚强决心。
名世：名传后世。
堪：能够。
伯仲：原指兄弟间的次第。这里比喻人物不相上下，难分优劣高低。
赏析
全诗紧扣住一“愤”字，可分为两部分。前四句概括了自己青壮年时期的豪情壮志和战斗生活情景，其中颔联撷取了两个最能体现“气如山”的画面来表现，不用一个动词，却境界全出，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪。后四句抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，但悲愤而不感伤颓废。尾联以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在一起，展现了诗人复杂的内心世界。这首诗意境开阔，感情沉郁，气韵浑厚。
“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”追叙自己早年的宏图大志和气壮如山的爱国热情。既有对世时艰难的慨叹，又有对自己当年抗金复国的壮心豪气的袒露。作者青年时就立下了“上马击狂胡，下马草军书”的宏愿。孝宗即位后，陆游曾向他陈述了有关定都、备战和革新政治的建议，使得朝廷主战气氛甚浓。隆兴二年春，陆游积极支持爱国将领张浚北伐，符离之役失利，朝中主和势力日炽，张浚被罢免，陆游也受牵连而免了官职。乾道八年，陆游抵达南郑，在四川宣抚使王炎幕下任干办公事兼检法官，八个多月的从军生涯是他一生中身临前线最宝贵的时光，他身穿戎装，斗志昂扬地驰骋在西北国防前线。他考察了南郑一带的山川形势和民情风俗，形成了他的“却用关中作本根”(《山南行》)的战略思想，积极向王炎陈“进取之策”，但南宋朝廷无法容忍他策划北伐的活动。最后王炎被朝廷召回，幕府也被撤散，陆游殷切收复中原的主张成为泡影，他的内心非常失望和苦闷但爱国热情并没有消减。
“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”二句，写作者在镇江前线时，雪夜遥望瓜洲渡口宋军高大战舰；在南郑前线上，乘秋风，跨铁马，奔驰在大散关道上。这是陆游亲历的两次难以忘怀的抵抗金兵战斗。“瓜洲渡”在江苏省扬州市南面的瓜洲镇，此事指宋孝宗隆兴二年，陆游任镇江通判，劝说支持张浚用兵，准备北伐事。“大散关”在今陕西宝鸡市西南，是当时宋金的边界，此事指宋孝宗乾道八年，陆游做王炎幕僚，曾筹划恢复中原大计，领军队强渡渭水，策马直驱大散关前线与金人作战。作者采用列锦手法，两句用六个名词简洁却巧妙地写出了战斗的情形和作者想抗金杀敌的心情。宋朝的军队曾经在东南瓜洲渡和西北的大散关打败过金兵，一处是在冬天， 一处在秋天! 一次是兵船作战，一次是马队交锋。作者在追述早年的快意征战生活，流露出抗金复国的豪情壮志。
“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”岁月不居，壮岁已逝，志未酬而鬓先斑，这在赤心为国的诗人是日夜为之痛心疾首的。陆游不但是诗人，他还是以战略家自负的。可惜毕生未能一展长材。“切勿轻书生，上马能击贼”（《太息》）、“平生万里心，执戈王前驱”（《夜读兵书》）是他念念不忘的心愿。“塞上长城”句，诗人用刘宋名将檀道济典明志。以此自许，可见其少时之磅礴大气，捍卫国家，扬威边地，舍我其谁。然而，如今诗人壮志未酬的苦闷全悬于一个“空”字。大志落空，奋斗落空，一切落空，而揽镜自照，却是衰鬓先斑，皓首皤皤。两相比照，满是悲怆。这一结局，非诗人不尽志所致，非诗人不尽力所致，而是小人误人，世事磨人。作者有心而天不予。悲怆便为郁愤。
“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”尾联亦用典明志。诸葛坚持北伐，虽“出师一表真名世”，但终归名满天宇，“千载谁堪伯仲间”。千载而下，无人可与相提并论。很明显，诗人用典意在贬斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢复中原之志亦将“名世”。诗人在现实里找不到安慰，便只好将渴求慰藉的灵魂放到未来，这自然是无奈之举。而诗人一腔郁愤也就只好倾泄于这无奈了。 通过诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。回看整首诗歌，可见句句是愤，字字是愤。以愤而为诗，诗便尽是愤。
全诗除了巧用典故，还巧作对比，一处是理想与现实作对比，本希望大家能同心同德抵抗金兵，但现实却是自己被排挤不能继续抗战，恢复中原愿望无法实现；二处是自己早年形象与晚年形象作对比，早年是“中原北望气如山”，而到了晚年却“镜中衰鬓已先斑”，表明自己想杀敌报国却屡次遭受排挤打击的悲愤；三处是用三国诸葛亮慷慨北伐同当今南宋朝廷妥协不抵抗作对比，以古鉴今，褒贬分明。全诗感情沉郁，气韵浑厚，显然得力于陆游。这些诗句皆出自他亲身的经历，饱含着他的政治生活感受，是那些逞才摛藻的作品所无法比拟的。
惠州一绝 / 食荔枝
苏轼〔宋代〕
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。（不辞 一作：不妨）
译文
罗浮山下四季都是春天，枇杷和黄梅天天都有新鲜的。
如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。
注释
罗浮山：在广东博罗、增城、龙门三县交界处，长达百余公里，峰峦四百多，风景秀丽，为岭南名山。
卢橘：橘的一种，因其色黑，故名（卢：黑色）。但在东坡诗中指枇杷。《冷斋夜话》 卷一载：“东坡诗：‘客来茶罢无所有，卢橘杨梅尚带酸。’张嘉甫曰：‘卢橘何种果类？ ’答曰：‘枇杷是也。’”
岭南：古代被称为南蛮之地，中原人士闻之生畏，不愿到广东来。此句有三个版本。本诗为“不辞长作岭南人”、《苏东坡全集》：“不妨长作岭南人。”、《锦绣中华历代诗词选》：“总教长作岭南人”
赏析
从“荔枝诗”看东坡先生的岭南心境。
苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。例如，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”《〈和陶归园田居六首)引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：‘及是可食，公能携酒来游乎?’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
其中“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句最为脍炙人口，解诗者多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。
不错，从一些现象上看起来，苏轼在岭南时的心情与初贬黄州时相比，确实显得更加平静，不见了“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的失意与苦闷。《宋史》本传说苏轼在惠州“居三年，泊然无所蒂介，人无贤愚，皆得其欢心”。贬为琼州别驾后，居在“非人所居”的地方，“初僦官屋以居，有司犹谓不可。轼遂买地筑室，儋人运甓畚土以助之。独与幼子过处，著书以为乐，时时从其父老游，若将终身。”苏辙《东坡先生和陶诗引》介绍： “东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下……华屋玉食之念，不存于胸中。”苏东坡在岭南时，除了关心自然风光和民情风俗以外，还与出家人交往频繁，诗文中就留有很多与僧人唱和的作品。这一定程度上确实表现了避世意识。
我们实在无法相信苏东坡这样具有强烈社会责任感的仁人志士会避世遁俗。有一件事实很能说明这个有趣的问题。
晚年的苏东坡似乎很喜欢陶渊明，不厌其烦地和陶渊明的诗，并把和陶的诗专门编为一集。苏东坡和陶渊明诗以居岭南时为最多。从绍圣二年正月在惠州贬所到元符三年八月迁舒州团练副使，徙永州安置，在短短的五年零八个月里，和陶诗凡四十四次一百余首。东坡先生还自述其和陶用意：“平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。” (见苏辙《东坡先生和陶诗引》)这仿佛在告世人：苏东坡从此绝意仕途，欲效陶渊明归隐园田，长作岭南人了。
有意思的是，东坡先生那位心迹相通的老弟却对东坡自述的和陶诗用意提出了疑问，他在《东坡先生和陶诗引》一文中说：“嗟乎，渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿。而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之!”清人纪昀也以为苏轼“敛才就陶，亦时时自露本色”。
苏辙不信其兄会真心归隐，几百年后纪昀的看法也一样。他们的看法可以在苏东坡和陶诗中可以得到印证。《和陶饮酒二十首》其十一曰：“诏书宽积欠，父老颜色好。再拜贺吾君，获此不贪宝。”其十八曰：“芜城阅兴废，雷塘几开塞。明年起华堂，置酒吊亡国。”其二十曰：“当时刘项罢，四海疮痍新。三杯洗战国，一斗消强秦。”《和陶咏三良》有：“杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。”这都可以看出苏轼恬淡的外表掩饰不了牵挂国运民生的忧患情怀。
这种忧患情怀在《荔枝叹》一诗中表现得更加淋漓尽致。他首先借汉唐故实抨击统治阶级只顾自己享乐而不关民生疾苦的丑恶本质：“十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”千年以后，我们尤可想见苏学士老泪纵横，祈求上苍：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”
苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。
创作背景
绍圣三年(1096)作于惠州，此题下有两首，这里选第二首。岭南两广一带在宋时为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。迁客逐臣到这里，往往颇多哀怨嗟叹之辞，而东坡则不然，他在这首七绝中表现出他素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌，同时还表达了他对岭南风物的热爱之情。
作者简介
苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。► 3368篇诗文 ► 3449条名句
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苏轼〔宋代〕
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。（不辞 一作：不妨）
译文
罗浮山下四季都是春天，枇杷和黄梅天天都有新鲜的。
如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。
注释
罗浮山：在广东博罗、增城、龙门三县交界处，长达百余公里，峰峦四百多，风景秀丽，为岭南名山。
卢橘：橘的一种，因其色黑，故名（卢：黑色）。但在东坡诗中指枇杷。《冷斋夜话》 卷一载：“东坡诗：‘客来茶罢无所有，卢橘杨梅尚带酸。’张嘉甫曰：‘卢橘何种果类？ ’答曰：‘枇杷是也。’”
岭南：古代被称为南蛮之地，中原人士闻之生畏，不愿到广东来。此句有三个版本。本诗为“不辞长作岭南人”、《苏东坡全集》：“不妨长作岭南人。”、《锦绣中华历代诗词选》：“总教长作岭南人”
赏析
从“荔枝诗”看东坡先生的岭南心境。
苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。例如，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”《〈和陶归园田居六首)引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：‘及是可食，公能携酒来游乎?’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
其中“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句最为脍炙人口，解诗者多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。
不错，从一些现象上看起来，苏轼在岭南时的心情与初贬黄州时相比，确实显得更加平静，不见了“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的失意与苦闷。《宋史》本传说苏轼在惠州“居三年，泊然无所蒂介，人无贤愚，皆得其欢心”。贬为琼州别驾后，居在“非人所居”的地方，“初僦官屋以居，有司犹谓不可。轼遂买地筑室，儋人运甓畚土以助之。独与幼子过处，著书以为乐，时时从其父老游，若将终身。”苏辙《东坡先生和陶诗引》介绍： “东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下……华屋玉食之念，不存于胸中。”苏东坡在岭南时，除了关心自然风光和民情风俗以外，还与出家人交往频繁，诗文中就留有很多与僧人唱和的作品。这一定程度上确实表现了避世意识。
我们实在无法相信苏东坡这样具有强烈社会责任感的仁人志士会避世遁俗。有一件事实很能说明这个有趣的问题。
晚年的苏东坡似乎很喜欢陶渊明，不厌其烦地和陶渊明的诗，并把和陶的诗专门编为一集。苏东坡和陶渊明诗以居岭南时为最多。从绍圣二年正月在惠州贬所到元符三年八月迁舒州团练副使，徙永州安置，在短短的五年零八个月里，和陶诗凡四十四次一百余首。东坡先生还自述其和陶用意：“平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。” (见苏辙《东坡先生和陶诗引》)这仿佛在告世人：苏东坡从此绝意仕途，欲效陶渊明归隐园田，长作岭南人了。
有意思的是，东坡先生那位心迹相通的老弟却对东坡自述的和陶诗用意提出了疑问，他在《东坡先生和陶诗引》一文中说：“嗟乎，渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿。而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之!”清人纪昀也以为苏轼“敛才就陶，亦时时自露本色”。
苏辙不信其兄会真心归隐，几百年后纪昀的看法也一样。他们的看法可以在苏东坡和陶诗中可以得到印证。《和陶饮酒二十首》其十一曰：“诏书宽积欠，父老颜色好。再拜贺吾君，获此不贪宝。”其十八曰：“芜城阅兴废，雷塘几开塞。明年起华堂，置酒吊亡国。”其二十曰：“当时刘项罢，四海疮痍新。三杯洗战国，一斗消强秦。”《和陶咏三良》有：“杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。”这都可以看出苏轼恬淡的外表掩饰不了牵挂国运民生的忧患情怀。
这种忧患情怀在《荔枝叹》一诗中表现得更加淋漓尽致。他首先借汉唐故实抨击统治阶级只顾自己享乐而不关民生疾苦的丑恶本质：“十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”千年以后，我们尤可想见苏学士老泪纵横，祈求上苍：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”
苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。
创作背景
绍圣三年(1096)作于惠州，此题下有两首，这里选第二首。岭南两广一带在宋时为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。迁客逐臣到这里，往往颇多哀怨嗟叹之辞，而东坡则不然，他在这首七绝中表现出他素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌，同时还表达了他对岭南风物的热爱之情。
作者简介
苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。► 3368篇诗文 ► 3449条名句
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金刚经讲的就是「量子纠缠」，
#无上觉#
国立中山大学物理系荣誉教授:本书是人类有史以来，首次尝试使用「量子太极哲学心物合一论」来解释佛学的一本书。首先我们先用「唯识量子力学法界缘起理论」介绍了一个「烦恼种子」的观念，因而完美地解释了《金刚经》。最令人惊讶的是，我们发现《金刚经》讲的就是「量子纠缠」，在佛学中称为「道种智」。我们还发现，只要将《金刚经》融入「天台宗圆融三谛三观」理论中，「天台宗圆融三谛三观」理论就可以成为一套非常完整的「纯通教」理论。当然，「量子太极哲学心物合一论」还有待实验证明方可确认。在本书第一部中介绍的是《唯识量子力学》法界缘起理论，而法界缘起的《量子力学》，跟一般《物理学》中的《量子力学》是不一样的。这是因为它的微分方程式，跟一般《量子力学》的微分方程是不一样的，这个我们会在书中讨论。因此法界缘起的《量子力学》，是一个全新的领域，在本书中我们定义「法界缘起的量子力学」属于《唯识量子力学》；这里的唯识，就是代表《唯识论》中的八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识），尤其是强调《唯识论》中的第八识「阿赖耶识」。
这是因为《唯识量子力学》业方程式，将无为法的「有效实相」跟有为法的「业」，两者之间的关系给联结起来了。「业」决定了我们的「前七识」，所以《唯识量子力学》业方程式，将第八识跟前七识的关系给连结起来了
。请读者注意，在本书中【量子哲学第八识】指的是广义的第八识，因为它包含了「法身第八识」（法身藏识）及「色身第八识」（色身藏识）。「法身藏识」含有「有效实相、有漏福德，及烦恼」，而「色身藏识」则含有「有漏善业种子及恶业种子」。「有漏善业种子及恶业种子」上传至法界后就被称为「有漏福德及烦恼」。所以，本书【量子哲学第八识】跟【传统第八识】的定义是不相同的。 在第一部中最重要的就是，《唯识量子力学》告诉我们「业方程式」会让「法界内自由实相子」彼此间产生「量子纠缠」，而「业方程式会造成『量子纠缠』」在《佛学》中即称为「道种智」。更妙的是，我们还发现《金刚经》讲的就是跟「菩萨修行」有关的「道种智」。
可见，《量子力学》在2,500 年前即已为「古德先贤」们所知晓，只是他们将高科技用在「精神文明科学」而非「物质文明科学」上。现代「物质文明科学」过度发展，很可能会造成人类文明的灭绝。
在本书第二部中，我们发展出一套能够达到自洽的（self-consistent）理论，也就是《量子哲学》心物合一论。《量子哲学》心物合一论不但是一套能够达到自洽的理论，而且还能够涵盖「法界缘起理论」。
在第一部中我们称属「唯心论」的「法界缘起理论」为《唯识量子力学》，但在第二部中我们却称属「心物合一论」的「真空缘起理论」为《量子哲学》；那是因为在第一部中，我们将属「第七维度」的「道种智业方程式」清楚地写了出来，因此我们称属「唯心论」的「法界缘起理论」为《唯识量子力学》。但在第二部中，我们只能预测「多重宇宙」的存在，却无法将属「第九维度」的「不同宇宙所遵守的自然定律与形成的条件」清楚地写出来，因此我们只能称属「心物合一论」的「真空缘起理论」为《量子哲学》，这里真空代表的是「自由实相子+ 能量+ 虚空」。
从《量子哲学》心物合一理论，我们发现「法界缘起理论」其实是「一真法界缘起理论」的简称，而「一真法界」所代表的意义则是「自由实相子+ 法界心识能量」；如此，「施受种子」是来自于「法界心识能量」就变得是理所当然了。
在本书第三部中，我们进一步将《易经》的「太极哲学」融入《量子哲学》心物合一论中，因而发展出一套《量子太极哲学》「圆融三谛」理论模型。《量子太极哲学》「圆融三谛」理论模型不但将《佛学》的整体大架构给建立起来，而且还是一套非常完整的「纯通教」理论模型。
我们还发现，「天台宗的圆融三谛理论」是属「凡位修行的通教」而《金刚经》则是属「菩萨修行的通教」；所以，只要将《金刚经》融入「天台宗的圆融三谛理论」中，「天台宗的圆融三谛理论」也就可以变成一套非常完整可证至第十地位菩萨阶位的「纯通教」理论了。当然，如果《天台宗》「圆融三谛三观」理论能再将「如来圆融三谛」理论也考虑进来的话，它就可以成为一套非常完整的「纯通教」佛学理论了。。
作者简介蒋志纯
现职
国立中山大学物理系荣誉教授
目录
自 序前
言
第一部
唯识量子力学法界缘起壹、
简介
贰、法界缘起理论
一、业缘起
二、法界缘起
三、有效实相、业及烦恼种子
四、实相混合及如来藏模型
五、真实空间与法界空间有效实相
六、三谛、六谛及四念处定义
七、定义专有名词参、唯识量子力学别教
六念处
一、观身不净及观法无我
二、观受是苦及观心不伏
三、观心非不退转
四、观心非无上肆、唯识量子力学
中道佛性
一，一切法皆来自法界缘起或如来藏缘起理论二、真实空间及法界空间有效实相
三、中道佛性
伍、一切种智与唯识量子力学纯通教道种智
一、金刚经与加行位
二、唯识别教七念处与加行位
三、金刚经七障与加行位
四、金刚经道种智与毕竟空
五、一切种智与唯识量子力学纯通教道种智六、纯通教与大乘凡位通教
第二部 量子哲学心物合一论
壹、简介
贰、量子哲学与佛学
一、唯识量子力学与唯心论的藏识学
二、量子哲学心物合一论
三、量子哲学十维度的定义
四、量子哲学与心物合一论的藏识学
五、佛道可分成大乘道、菩萨道，与如来道
参、量子哲学与道德经
一、道同时生三无
二、道随时间改变而生三
三、心物合一与法界缘起
肆、量子哲学圆融三谛三观
一、心物合一与唯心论的圆融三谛（宇宙观）二、量子哲学大乘圆融三谛三观（修行）
三、量子哲学法界圆融三谛三观（修行）
目 录III
四、量子哲学如来圆融三谛三观（修行）
五、量子哲学圆融三谛三观
伍、
结论
一、量子哲学八念处
二、量子哲学与佛学间的关系
三、没有精神文明的科学将毁灭人类
第三部 量子太极哲学圆融三谛三观
壹、量子哲学重新诠释佛学
一、圆别通三教地位菩萨阶位平等无有差别
二、天台宗的无明惑
三、《量子哲学》与《心经》
四、太极图与量子纠缠
贰、量子太极哲学看六道轮回、毕竟空与涅槃一、两仪毕竟空与无极无余涅槃
二、有余涅槃中四象的定义
三、六道轮回中八卦的定义
四、六道轮回太极八卦图
五、有余涅槃太极四象图
六、无余涅槃太极无极图与毕竟空太极两仪图
参、量子太极哲学看佛学
一、凡位修行
二、住位到第九地位菩萨的修行
三、贤圣以无为法而有差别
四、量子太极哲学重新诠释佛学
肆、量子太极哲学重新诠释圆融三谛三观
一、定义心物合一论如来藏模型三观中的三谛二、量子太极哲学重新诠释大乘圆融三谛三观三、量子太极哲学重新诠释法界圆融三谛三观四、量子太极哲学重新诠释如来圆融三谛三观五、量子太极哲学形成一套完整佛学理论
六、量子太极哲学三观与天台宗三观比较
伍、结论
#无上觉#
国立中山大学物理系荣誉教授:本书是人类有史以来，首次尝试使用「量子太极哲学心物合一论」来解释佛学的一本书。首先我们先用「唯识量子力学法界缘起理论」介绍了一个「烦恼种子」的观念，因而完美地解释了《金刚经》。最令人惊讶的是，我们发现《金刚经》讲的就是「量子纠缠」，在佛学中称为「道种智」。我们还发现，只要将《金刚经》融入「天台宗圆融三谛三观」理论中，「天台宗圆融三谛三观」理论就可以成为一套非常完整的「纯通教」理论。当然，「量子太极哲学心物合一论」还有待实验证明方可确认。在本书第一部中介绍的是《唯识量子力学》法界缘起理论，而法界缘起的《量子力学》，跟一般《物理学》中的《量子力学》是不一样的。这是因为它的微分方程式，跟一般《量子力学》的微分方程是不一样的，这个我们会在书中讨论。因此法界缘起的《量子力学》，是一个全新的领域，在本书中我们定义「法界缘起的量子力学」属于《唯识量子力学》；这里的唯识，就是代表《唯识论》中的八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识），尤其是强调《唯识论》中的第八识「阿赖耶识」。
这是因为《唯识量子力学》业方程式，将无为法的「有效实相」跟有为法的「业」，两者之间的关系给联结起来了。「业」决定了我们的「前七识」，所以《唯识量子力学》业方程式，将第八识跟前七识的关系给连结起来了
。请读者注意，在本书中【量子哲学第八识】指的是广义的第八识，因为它包含了「法身第八识」（法身藏识）及「色身第八识」（色身藏识）。「法身藏识」含有「有效实相、有漏福德，及烦恼」，而「色身藏识」则含有「有漏善业种子及恶业种子」。「有漏善业种子及恶业种子」上传至法界后就被称为「有漏福德及烦恼」。所以，本书【量子哲学第八识】跟【传统第八识】的定义是不相同的。 在第一部中最重要的就是，《唯识量子力学》告诉我们「业方程式」会让「法界内自由实相子」彼此间产生「量子纠缠」，而「业方程式会造成『量子纠缠』」在《佛学》中即称为「道种智」。更妙的是，我们还发现《金刚经》讲的就是跟「菩萨修行」有关的「道种智」。
可见，《量子力学》在2,500 年前即已为「古德先贤」们所知晓，只是他们将高科技用在「精神文明科学」而非「物质文明科学」上。现代「物质文明科学」过度发展，很可能会造成人类文明的灭绝。
在本书第二部中，我们发展出一套能够达到自洽的（self-consistent）理论，也就是《量子哲学》心物合一论。《量子哲学》心物合一论不但是一套能够达到自洽的理论，而且还能够涵盖「法界缘起理论」。
在第一部中我们称属「唯心论」的「法界缘起理论」为《唯识量子力学》，但在第二部中我们却称属「心物合一论」的「真空缘起理论」为《量子哲学》；那是因为在第一部中，我们将属「第七维度」的「道种智业方程式」清楚地写了出来，因此我们称属「唯心论」的「法界缘起理论」为《唯识量子力学》。但在第二部中，我们只能预测「多重宇宙」的存在，却无法将属「第九维度」的「不同宇宙所遵守的自然定律与形成的条件」清楚地写出来，因此我们只能称属「心物合一论」的「真空缘起理论」为《量子哲学》，这里真空代表的是「自由实相子+ 能量+ 虚空」。
从《量子哲学》心物合一理论，我们发现「法界缘起理论」其实是「一真法界缘起理论」的简称，而「一真法界」所代表的意义则是「自由实相子+ 法界心识能量」；如此，「施受种子」是来自于「法界心识能量」就变得是理所当然了。
在本书第三部中，我们进一步将《易经》的「太极哲学」融入《量子哲学》心物合一论中，因而发展出一套《量子太极哲学》「圆融三谛」理论模型。《量子太极哲学》「圆融三谛」理论模型不但将《佛学》的整体大架构给建立起来，而且还是一套非常完整的「纯通教」理论模型。
我们还发现，「天台宗的圆融三谛理论」是属「凡位修行的通教」而《金刚经》则是属「菩萨修行的通教」；所以，只要将《金刚经》融入「天台宗的圆融三谛理论」中，「天台宗的圆融三谛理论」也就可以变成一套非常完整可证至第十地位菩萨阶位的「纯通教」理论了。当然，如果《天台宗》「圆融三谛三观」理论能再将「如来圆融三谛」理论也考虑进来的话，它就可以成为一套非常完整的「纯通教」佛学理论了。。
作者简介蒋志纯
现职
国立中山大学物理系荣誉教授
目录
自 序前
言
第一部
唯识量子力学法界缘起壹、
简介
贰、法界缘起理论
一、业缘起
二、法界缘起
三、有效实相、业及烦恼种子
四、实相混合及如来藏模型
五、真实空间与法界空间有效实相
六、三谛、六谛及四念处定义
七、定义专有名词参、唯识量子力学别教
六念处
一、观身不净及观法无我
二、观受是苦及观心不伏
三、观心非不退转
四、观心非无上肆、唯识量子力学
中道佛性
一，一切法皆来自法界缘起或如来藏缘起理论二、真实空间及法界空间有效实相
三、中道佛性
伍、一切种智与唯识量子力学纯通教道种智
一、金刚经与加行位
二、唯识别教七念处与加行位
三、金刚经七障与加行位
四、金刚经道种智与毕竟空
五、一切种智与唯识量子力学纯通教道种智六、纯通教与大乘凡位通教
第二部 量子哲学心物合一论
壹、简介
贰、量子哲学与佛学
一、唯识量子力学与唯心论的藏识学
二、量子哲学心物合一论
三、量子哲学十维度的定义
四、量子哲学与心物合一论的藏识学
五、佛道可分成大乘道、菩萨道，与如来道
参、量子哲学与道德经
一、道同时生三无
二、道随时间改变而生三
三、心物合一与法界缘起
肆、量子哲学圆融三谛三观
一、心物合一与唯心论的圆融三谛（宇宙观）二、量子哲学大乘圆融三谛三观（修行）
三、量子哲学法界圆融三谛三观（修行）
目 录III
四、量子哲学如来圆融三谛三观（修行）
五、量子哲学圆融三谛三观
伍、
结论
一、量子哲学八念处
二、量子哲学与佛学间的关系
三、没有精神文明的科学将毁灭人类
第三部 量子太极哲学圆融三谛三观
壹、量子哲学重新诠释佛学
一、圆别通三教地位菩萨阶位平等无有差别
二、天台宗的无明惑
三、《量子哲学》与《心经》
四、太极图与量子纠缠
贰、量子太极哲学看六道轮回、毕竟空与涅槃一、两仪毕竟空与无极无余涅槃
二、有余涅槃中四象的定义
三、六道轮回中八卦的定义
四、六道轮回太极八卦图
五、有余涅槃太极四象图
六、无余涅槃太极无极图与毕竟空太极两仪图
参、量子太极哲学看佛学
一、凡位修行
二、住位到第九地位菩萨的修行
三、贤圣以无为法而有差别
四、量子太极哲学重新诠释佛学
肆、量子太极哲学重新诠释圆融三谛三观
一、定义心物合一论如来藏模型三观中的三谛二、量子太极哲学重新诠释大乘圆融三谛三观三、量子太极哲学重新诠释法界圆融三谛三观四、量子太极哲学重新诠释如来圆融三谛三观五、量子太极哲学形成一套完整佛学理论
六、量子太极哲学三观与天台宗三观比较
伍、结论
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