《心经》中“能除一切苦，真实不虚”是何含义？
下边我接着讲啊。“能除一切苦，真实不虚。”就是说般若的力量，能除一切苦，真实不虚。除了生死烦恼之苦，包括世间的苦，也能去掉，没有去不掉的苦。能即是把握性，无可失手地圆满做到应做的事。这里指的能啊，就是很有把握的，从来不失手的，能圆满做到的意思，专门讲这个能。又能者即发展中具体的功能展现，达得到、完得成，在此指般若智照功能，照见实相般若，五蕴皆空能尽我法二执，无我无法即无诸苦烦恼，亦无生死可缚。
掌握到般若以后啊，那么即是在具体的发展当中就会产生的功能，功能就会具体展现出来，在这本书上所讲到的是指般若的智慧而照见实相境的功能，照见了实相境以后即是般若的返照，五蕴皆空，能尽斩我法二执。五蕴之所以空，全凭般若断空，斩断而空，那么般若本身的力量就产生出来了，这个时候所产生的力量即是与大地、与万物、与我们本来面目无分无别的。到此际，无我无法即无诸苦烦恼，亦无生死可缚。在这个时候啊，自然就无我，也无法，也无一切痛苦和烦恼，也无生死来缚你了，生死也就缚不住你了，说白了死与生与你不相干了，对你没有作用了。
真实不虚者，是说明我佛世尊，即如来是真语者，实语者，如语者，不诳语，不绮语，从多劫至今朝，从未有一次向众生打过虚妄之语。只有佛最伟大，祂说的一切话都是真实不虚的，当然因缘不成熟时，有的话佛也是不说的，说了会坏掉众生的缘起，说了你听不懂的。不是说无论是谁，佛都会把至高无上的法交给他的，可是他身口意相应吗？是法器吗？你真的是好的佛弟子，你守戒吗？你具菩提心吗？因此佛会量材施教的，所以佛讲的话妙哉无穷啊，同学们要细心体会啊。那么观世音菩萨亦是古佛现身，故所说之法无有半毫虚妄之词。观世音菩萨祂同样是真实不虚地对待我们，至于有时候我们念咒没有及时感应，那是我们的三业不相应，我们的业障太重，我们口头在念，意念却天南地北打妄想，或者根本不诚心。
完整法义详见《藉心经说真谛》p611-p612
下边我接着讲啊。“能除一切苦，真实不虚。”就是说般若的力量，能除一切苦，真实不虚。除了生死烦恼之苦，包括世间的苦，也能去掉，没有去不掉的苦。能即是把握性，无可失手地圆满做到应做的事。这里指的能啊，就是很有把握的，从来不失手的，能圆满做到的意思，专门讲这个能。又能者即发展中具体的功能展现，达得到、完得成，在此指般若智照功能，照见实相般若，五蕴皆空能尽我法二执，无我无法即无诸苦烦恼，亦无生死可缚。
掌握到般若以后啊，那么即是在具体的发展当中就会产生的功能，功能就会具体展现出来，在这本书上所讲到的是指般若的智慧而照见实相境的功能，照见了实相境以后即是般若的返照，五蕴皆空，能尽斩我法二执。五蕴之所以空，全凭般若断空，斩断而空，那么般若本身的力量就产生出来了，这个时候所产生的力量即是与大地、与万物、与我们本来面目无分无别的。到此际，无我无法即无诸苦烦恼，亦无生死可缚。在这个时候啊，自然就无我，也无法，也无一切痛苦和烦恼，也无生死来缚你了，生死也就缚不住你了，说白了死与生与你不相干了，对你没有作用了。
真实不虚者，是说明我佛世尊，即如来是真语者，实语者，如语者，不诳语，不绮语，从多劫至今朝，从未有一次向众生打过虚妄之语。只有佛最伟大，祂说的一切话都是真实不虚的，当然因缘不成熟时，有的话佛也是不说的，说了会坏掉众生的缘起，说了你听不懂的。不是说无论是谁，佛都会把至高无上的法交给他的，可是他身口意相应吗？是法器吗？你真的是好的佛弟子，你守戒吗？你具菩提心吗？因此佛会量材施教的，所以佛讲的话妙哉无穷啊，同学们要细心体会啊。那么观世音菩萨亦是古佛现身，故所说之法无有半毫虚妄之词。观世音菩萨祂同样是真实不虚地对待我们，至于有时候我们念咒没有及时感应，那是我们的三业不相应，我们的业障太重，我们口头在念，意念却天南地北打妄想，或者根本不诚心。
完整法义详见《藉心经说真谛》p611-p612
[蜡烛]《心经》[蜡烛]全文每日必读
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）[蜡烛][蜡烛]
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）[蜡烛][蜡烛]
《心经》中“能除一切苦，真实不虚”是何含义？
下边我接着讲啊。“能除一切苦，真实不虚。”就是说般若的力量，能除一切苦，真实不虚。除了生死烦恼之苦，包括世间的苦，也能去掉，没有去不掉的苦。能即是把握性，无可失手地圆满做到应做的事。这里指的能啊，就是很有把握的，从来不失手的，能圆满做到的意思，专门讲这个能。又能者即发展中具体的功能展现，达得到、完得成，在此指般若智照功能，照见实相般若，五蕴皆空能尽我法二执，无我无法即无诸苦烦恼，亦无生死可缚。
掌握到般若以后啊，那么即是在具体的发展当中就会产生的功能，功能就会具体展现出来，在这本书上所讲到的是指般若的智慧而照见实相境的功能，照见了实相境以后即是般若的返照，五蕴皆空，能尽斩我法二执。五蕴之所以空，全凭般若断空，斩断而空，那么般若本身的力量就产生出来了，这个时候所产生的力量即是与大地、与万物、与我们本来面目无分无别的。到此际，无我无法即无诸苦烦恼，亦无生死可缚。在这个时候啊，自然就无我，也无法，也无一切痛苦和烦恼，也无生死来缚你了，生死也就缚不住你了，说白了死与生与你不相干了，对你没有作用了。
真实不虚者，是说明我佛世尊，即如来是真语者，实语者，如语者，不诳语，不绮语，从多劫至今朝，从未有一次向众生打过虚妄之语。只有佛最伟大，祂说的一切话都是真实不虚的，当然因缘不成熟时，有的话佛也是不说的，说了会坏掉众生的缘起，说了你听不懂的。不是说无论是谁，佛都会把至高无上的法交给他的，可是他身口意相应吗？是法器吗？你真的是好的佛弟子，你守戒吗？你具菩提心吗？因此佛会量材施教的，所以佛讲的话妙哉无穷啊，同学们要细心体会啊。那么观世音菩萨亦是古佛现身，故所说之法无有半毫虚妄之词。观世音菩萨祂同样是真实不虚地对待我们，至于有时候我们念咒没有及时感应，那是我们的三业不相应，我们的业障太重，我们口头在念，意念却天南地北打妄想，或者根本不诚心。
完整法义详见《藉心经说真谛》p611-p612
下边我接着讲啊。“能除一切苦，真实不虚。”就是说般若的力量，能除一切苦，真实不虚。除了生死烦恼之苦，包括世间的苦，也能去掉，没有去不掉的苦。能即是把握性，无可失手地圆满做到应做的事。这里指的能啊，就是很有把握的，从来不失手的，能圆满做到的意思，专门讲这个能。又能者即发展中具体的功能展现，达得到、完得成，在此指般若智照功能，照见实相般若，五蕴皆空能尽我法二执，无我无法即无诸苦烦恼，亦无生死可缚。
掌握到般若以后啊，那么即是在具体的发展当中就会产生的功能，功能就会具体展现出来，在这本书上所讲到的是指般若的智慧而照见实相境的功能，照见了实相境以后即是般若的返照，五蕴皆空，能尽斩我法二执。五蕴之所以空，全凭般若断空，斩断而空，那么般若本身的力量就产生出来了，这个时候所产生的力量即是与大地、与万物、与我们本来面目无分无别的。到此际，无我无法即无诸苦烦恼，亦无生死可缚。在这个时候啊，自然就无我，也无法，也无一切痛苦和烦恼，也无生死来缚你了，生死也就缚不住你了，说白了死与生与你不相干了，对你没有作用了。
真实不虚者，是说明我佛世尊，即如来是真语者，实语者，如语者，不诳语，不绮语，从多劫至今朝，从未有一次向众生打过虚妄之语。只有佛最伟大，祂说的一切话都是真实不虚的，当然因缘不成熟时，有的话佛也是不说的，说了会坏掉众生的缘起，说了你听不懂的。不是说无论是谁，佛都会把至高无上的法交给他的，可是他身口意相应吗？是法器吗？你真的是好的佛弟子，你守戒吗？你具菩提心吗？因此佛会量材施教的，所以佛讲的话妙哉无穷啊，同学们要细心体会啊。那么观世音菩萨亦是古佛现身，故所说之法无有半毫虚妄之词。观世音菩萨祂同样是真实不虚地对待我们，至于有时候我们念咒没有及时感应，那是我们的三业不相应，我们的业障太重，我们口头在念，意念却天南地北打妄想，或者根本不诚心。
完整法义详见《藉心经说真谛》p611-p612
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