从八点多睡到现在，睡过了一场头疼，睡出了两个噩梦。且伴着后一个哭出了声把自己成功哭醒。
梦到成年的妹妹只有一米三五，而她傻傻不懂得，扎着两个朝天小辫喜气洋洋，我抱着她哭得惊天动地，用一场哭戳破了她身高的悲伤。
醒来以后……无语极了。
放一张妹的背影照，用她的话说是“我想念她了”，用我的话说，我只是一个对身高有执念的人。参见图二。
梦到成年的妹妹只有一米三五，而她傻傻不懂得，扎着两个朝天小辫喜气洋洋，我抱着她哭得惊天动地，用一场哭戳破了她身高的悲伤。
醒来以后……无语极了。
放一张妹的背影照，用她的话说是“我想念她了”，用我的话说，我只是一个对身高有执念的人。参见图二。
出离心之四： 十秘财
米拉日巴尊者为什么有那么大的成就？就是因为有这个出离心，他不怕穷。我给大家讲过吧？噶当派的十秘财——心极法依止，法极穷依止，穷极死依止，死极荒沟依止；事前无牵累，事后无愧悔，与智慧金刚同行；出于人群，入于狗伍，得佛圣道。这是十秘财，人家是这么修的，这么成的。
你看你的心和这个十秘财是相应的吗？
儒家都讲，君子忧道不忧贫。不怕穷，穷的是心性。净心化性了，这心里边有光明度有禅定力有喜悦感，心里有阳光，脸上有笑容，正知正念正能量，哪有穷？穷在哪儿？颜回穷，那是别人这么看的，说他穷，没有钱。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子赞叹颜回“贤哉回也！”，赞叹他。
人家穷得没烦恼了，烦恼穷尽了，没了，活得开心快乐，穷吗？孔子也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，就是粗茶淡饭，喝凉水，人家也没觉得自己穷！你看看这些圣贤，你看人家是啥心？
噶当派的十秘财，我以前应该讲了七个，还有“事前无牵累，事后无愧悔，与智慧金刚同行。”
事前无牵累——这是讲出家人决定修行了。我们没有出家，但是我们得有一个出家人的心态，对吧？这就叫出离心。就是身在家，心出家，要有这样的心。事前无牵累，我决定修行了，我决定一生一世解脱，就不能有任何牵累。事前无牵累，就是你决定做这件事了，在这之前你应该把这牵累放下，明白吗？这就叫事前无牵累。
要舍弃此生，我都讲过了，都是假的，各种关系都是假的，因果业力是真的。我们一直在这里受苦，你不知道啊？你知道的话，就别抓住这些不放，看淡它，然后放下它，这叫事前无牵累。
事后无愧悔，我做了这个事了，不管结果怎么样，我都不后悔，要这样（这指修行了）。出家人了，就是我修行了，就这么一条路，没有别的了，我不后悔，一直往前走，有个长远心，这辈子我不成，我下辈子成。
像米拉日巴尊者，他上一世也没成就啊！他上一辈子是一个大瑜伽士（恰彻却），一直是闭关的，修行人，阿底峡尊者是他的师父。他师父圆寂之前，他就问师父，他应该修什么，怎么修？师父告诉他“舍弃此生，舍弃此生，舍弃此生！”
他依教奉行，那时他四十多岁，那有个热振寺，有个后山，到那后山上一直修行，一直到死。他有出离心哪！这叫舍弃此生，因为人家相信有来生，人家有菩提心——我修成了，我成佛了，我要救度无量无边的众生，人家有这个心。
不像我们目光短浅，这一世总想得到点什么。你能得到什么？得到什么，结果还会失去什么，不知道吗？在这里边再造业，还会堕落，为啥不直接放下呢？
米拉日巴尊者上一世他就做到了，放下了，他就有出离心的这种大智慧，他知道人生是苦，轮回是苦。这种智慧是不是等流的？是等流的。是不是等流到下一世？第二生的时候他就是米拉日巴尊者，他对上师三宝那么有信心，有诚心，也种了那么多的福田。
种了福田，培了那么多的福，第二世还能值遇上师三宝。他虽然造了恶业了，杀死了35个人，修诛法，但人家本性善，特别孝，有孝心，人家真信因果。
他皈依三宝了，佛性马上就苏醒了，就知道了我这辈子的使命，不是来世间争点什么，夺点什么，我要修行，我要了生脱死，我要救度众生，带着这样的心。
那是上一辈子修出来的出离心，一直在心里边，因缘和合了，这个出离心这种智慧它就出来了，流露出来了。再苦他都不怕，在山上修行那九年，他没吃的，没喝的，吃蓖麻，全身长绿毛，人家都不下山。修不成就死在山里，人家是这样的心。
他有啥后悔？我决定修行了，我不后悔了。无论怎么，我都不后悔。一直这么修，一直真信因果，有出离心，发菩提心，有这样的智慧，这个就叫与智慧金刚同行。这是这三个。
还有那七个，你像心极法依止。心极法依止，这个心哪，就是要修行，要了生脱死，要离苦得乐的这种想法达到极点了——这种出离心达到极点了，不能再受苦了，那我得出离呀！
用啥出离呀？怎么才能从这个生死轮回苦海里解脱出来？——法！法！唯一靠的就是法。这个世界没有什么让我们真正相信的，让我们能够依靠的，啥都靠不住！唯一能够依靠的就是法，正法，这叫心极法依止。
法极穷依止。我去修这个法了，我要是穷咋办呢？不怕！穷，我就依止这个穷，依止这个穷来修。有一口吃的，我就修。像米拉日巴尊者都没吃的，吃蓖麻我也修。对修法这种信念、这种信心、这种决心达到极致了，那我就依法了，唯一依靠的就是正法了，别的我都放下，我不管它了。
修法，没吃的，穷，那穷，我就依止这个穷，不怕。那穷到极点了，不就得死，穷死吗？死就死，穷极死依止。死了，我心里有正法，我会堕落吗？阿弥陀佛，阿弥陀佛，到极乐世界去啊，这就叫信念，这叫决心，这就叫意志，穷极死依止。
那死了呢，死了没人埋葬你呀，到时候就是死在荒沟里了，没人管你，那也无所谓！死极荒沟依止，死在哪儿都行，无所谓！谁收不收敛我，那又怎么样呢？到时候是不是自己就烂了，像在藏地的时候就喂老鹰了。那喂呗，无所谓的！反正我的心解脱了就行了，我管这身体干什么！这就是心极法依止、法极穷依止、穷极死依止、死极荒沟依止，这是四依止。
还有“出入得”三件事——出于人群，入于狗舞，得佛圣道。
我从人群里出来了，我们现在是在家人，但是也得从人群里出来。从什么样的人群里出来？——是是非非的，恩恩怨怨的，你争我夺的，从这个人群里出来。即使我在那里边，我也不争，我也不夺，这叫出于人群。
入于狗伍：你从人群出来，和狗在一起，是啥意思？不要那张脸了！不要那张脸了。那个乞丐和狗在一起，在乎别人看得起看不起吗？不在乎这些。
我就是有出离心，我就是要了生脱死，别的我不管。你怎么看，我不管，你说我疯了，也行。那金子在地上，我都不去捡，说你是不是疯了呀？行，我就疯了。你不做这样的疯子，怎么能成就呢？这叫入与狗伍。和狗在一起，我也不做人了，你说我是狗我就是狗，无所谓！我也不要那张脸了。是这个意思。
你这样的结果是啥？得佛圣道。这么修，因为这里边有出离心，一定会解脱的！一世解脱，一生成佛，得佛圣道嘛！
上面讲的这是噶当派的“十秘财”，这么修！这才是纯纯的佛法。
我上面讲的这些是啥，就是出离心，没有别的，就叫出离心。
就是你有这个心了，啥过不去呀？不就是因为两个钱，因为面子，还有那个无常的情和爱嘛，不就这些东西吗？
你明白上面我讲这些了，这不就是大智慧嘛，这些东西是无常的，它本来就是苦性的。你抓住苦不放干嘛呀？它是毒药。你明知道是毒药，你还喝它干嘛呀？！
你喝它，今生今世活着你在Di Yu里，死了之后也毒你，一直毒到Di Yu里头，在那里边一直受苦。你不知道吗？你知道的话，就放开它呗！
这个世界上谁不能被原谅啊？除非你不想好，你不肯原谅自己。这个世界上有啥事过不去呀？除非你就是想和自己过不去。那没办法！
你们得有出离心，我上面又讲这么一遍。以前讲的这个“十秘财”，少讲三个，这次补上了！
米拉日巴尊者为什么有那么大的成就？就是因为有这个出离心，他不怕穷。我给大家讲过吧？噶当派的十秘财——心极法依止，法极穷依止，穷极死依止，死极荒沟依止；事前无牵累，事后无愧悔，与智慧金刚同行；出于人群，入于狗伍，得佛圣道。这是十秘财，人家是这么修的，这么成的。
你看你的心和这个十秘财是相应的吗？
儒家都讲，君子忧道不忧贫。不怕穷，穷的是心性。净心化性了，这心里边有光明度有禅定力有喜悦感，心里有阳光，脸上有笑容，正知正念正能量，哪有穷？穷在哪儿？颜回穷，那是别人这么看的，说他穷，没有钱。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子赞叹颜回“贤哉回也！”，赞叹他。
人家穷得没烦恼了，烦恼穷尽了，没了，活得开心快乐，穷吗？孔子也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，就是粗茶淡饭，喝凉水，人家也没觉得自己穷！你看看这些圣贤，你看人家是啥心？
噶当派的十秘财，我以前应该讲了七个，还有“事前无牵累，事后无愧悔，与智慧金刚同行。”
事前无牵累——这是讲出家人决定修行了。我们没有出家，但是我们得有一个出家人的心态，对吧？这就叫出离心。就是身在家，心出家，要有这样的心。事前无牵累，我决定修行了，我决定一生一世解脱，就不能有任何牵累。事前无牵累，就是你决定做这件事了，在这之前你应该把这牵累放下，明白吗？这就叫事前无牵累。
要舍弃此生，我都讲过了，都是假的，各种关系都是假的，因果业力是真的。我们一直在这里受苦，你不知道啊？你知道的话，就别抓住这些不放，看淡它，然后放下它，这叫事前无牵累。
事后无愧悔，我做了这个事了，不管结果怎么样，我都不后悔，要这样（这指修行了）。出家人了，就是我修行了，就这么一条路，没有别的了，我不后悔，一直往前走，有个长远心，这辈子我不成，我下辈子成。
像米拉日巴尊者，他上一世也没成就啊！他上一辈子是一个大瑜伽士（恰彻却），一直是闭关的，修行人，阿底峡尊者是他的师父。他师父圆寂之前，他就问师父，他应该修什么，怎么修？师父告诉他“舍弃此生，舍弃此生，舍弃此生！”
他依教奉行，那时他四十多岁，那有个热振寺，有个后山，到那后山上一直修行，一直到死。他有出离心哪！这叫舍弃此生，因为人家相信有来生，人家有菩提心——我修成了，我成佛了，我要救度无量无边的众生，人家有这个心。
不像我们目光短浅，这一世总想得到点什么。你能得到什么？得到什么，结果还会失去什么，不知道吗？在这里边再造业，还会堕落，为啥不直接放下呢？
米拉日巴尊者上一世他就做到了，放下了，他就有出离心的这种大智慧，他知道人生是苦，轮回是苦。这种智慧是不是等流的？是等流的。是不是等流到下一世？第二生的时候他就是米拉日巴尊者，他对上师三宝那么有信心，有诚心，也种了那么多的福田。
种了福田，培了那么多的福，第二世还能值遇上师三宝。他虽然造了恶业了，杀死了35个人，修诛法，但人家本性善，特别孝，有孝心，人家真信因果。
他皈依三宝了，佛性马上就苏醒了，就知道了我这辈子的使命，不是来世间争点什么，夺点什么，我要修行，我要了生脱死，我要救度众生，带着这样的心。
那是上一辈子修出来的出离心，一直在心里边，因缘和合了，这个出离心这种智慧它就出来了，流露出来了。再苦他都不怕，在山上修行那九年，他没吃的，没喝的，吃蓖麻，全身长绿毛，人家都不下山。修不成就死在山里，人家是这样的心。
他有啥后悔？我决定修行了，我不后悔了。无论怎么，我都不后悔。一直这么修，一直真信因果，有出离心，发菩提心，有这样的智慧，这个就叫与智慧金刚同行。这是这三个。
还有那七个，你像心极法依止。心极法依止，这个心哪，就是要修行，要了生脱死，要离苦得乐的这种想法达到极点了——这种出离心达到极点了，不能再受苦了，那我得出离呀！
用啥出离呀？怎么才能从这个生死轮回苦海里解脱出来？——法！法！唯一靠的就是法。这个世界没有什么让我们真正相信的，让我们能够依靠的，啥都靠不住！唯一能够依靠的就是法，正法，这叫心极法依止。
法极穷依止。我去修这个法了，我要是穷咋办呢？不怕！穷，我就依止这个穷，依止这个穷来修。有一口吃的，我就修。像米拉日巴尊者都没吃的，吃蓖麻我也修。对修法这种信念、这种信心、这种决心达到极致了，那我就依法了，唯一依靠的就是正法了，别的我都放下，我不管它了。
修法，没吃的，穷，那穷，我就依止这个穷，不怕。那穷到极点了，不就得死，穷死吗？死就死，穷极死依止。死了，我心里有正法，我会堕落吗？阿弥陀佛，阿弥陀佛，到极乐世界去啊，这就叫信念，这叫决心，这就叫意志，穷极死依止。
那死了呢，死了没人埋葬你呀，到时候就是死在荒沟里了，没人管你，那也无所谓！死极荒沟依止，死在哪儿都行，无所谓！谁收不收敛我，那又怎么样呢？到时候是不是自己就烂了，像在藏地的时候就喂老鹰了。那喂呗，无所谓的！反正我的心解脱了就行了，我管这身体干什么！这就是心极法依止、法极穷依止、穷极死依止、死极荒沟依止，这是四依止。
还有“出入得”三件事——出于人群，入于狗舞，得佛圣道。
我从人群里出来了，我们现在是在家人，但是也得从人群里出来。从什么样的人群里出来？——是是非非的，恩恩怨怨的，你争我夺的，从这个人群里出来。即使我在那里边，我也不争，我也不夺，这叫出于人群。
入于狗伍：你从人群出来，和狗在一起，是啥意思？不要那张脸了！不要那张脸了。那个乞丐和狗在一起，在乎别人看得起看不起吗？不在乎这些。
我就是有出离心，我就是要了生脱死，别的我不管。你怎么看，我不管，你说我疯了，也行。那金子在地上，我都不去捡，说你是不是疯了呀？行，我就疯了。你不做这样的疯子，怎么能成就呢？这叫入与狗伍。和狗在一起，我也不做人了，你说我是狗我就是狗，无所谓！我也不要那张脸了。是这个意思。
你这样的结果是啥？得佛圣道。这么修，因为这里边有出离心，一定会解脱的！一世解脱，一生成佛，得佛圣道嘛！
上面讲的这是噶当派的“十秘财”，这么修！这才是纯纯的佛法。
我上面讲的这些是啥，就是出离心，没有别的，就叫出离心。
就是你有这个心了，啥过不去呀？不就是因为两个钱，因为面子，还有那个无常的情和爱嘛，不就这些东西吗？
你明白上面我讲这些了，这不就是大智慧嘛，这些东西是无常的，它本来就是苦性的。你抓住苦不放干嘛呀？它是毒药。你明知道是毒药，你还喝它干嘛呀？！
你喝它，今生今世活着你在Di Yu里，死了之后也毒你，一直毒到Di Yu里头，在那里边一直受苦。你不知道吗？你知道的话，就放开它呗！
这个世界上谁不能被原谅啊？除非你不想好，你不肯原谅自己。这个世界上有啥事过不去呀？除非你就是想和自己过不去。那没办法！
你们得有出离心，我上面又讲这么一遍。以前讲的这个“十秘财”，少讲三个，这次补上了！
出离心之二：要公心一片
你有时候问这师父：师父，你看我离婚行不行？我离开他行不行？你问的时候是一码事，我回答你的时候也是一码事，实际的时候又是另外一码事，那个时候是业力，因果业力说的算。
你欠人一分钱，还没还清，你出不来！那是你说的算吗？所以说就别胡思乱想了，离还是不离呀！你看清嘛，你跟人业消没消？
有的会离的，强行的，就离！我不讲嘛，从这个坑里出来了，到时候就又进另外一个坑里去了，就以为我从这个坑里出来，到时候肯定我再找一个坑，那个坑肯定比这个坑好。没有这个坑好呢，那个坑比这个坑更深！为啥？性子没化，业没消，命不变嘛！就别违背因果，别欠债不还。
何况还有前生后世呢！刚才讲出离心，今生今世还了，就完事了，知道吗？用啥还？在心性上还，付出不怨，才能还清，安于本位守好本分，德能配位知行合一，你这样才能随缘消旧业，再不造新殃。
就带着这种出离心，看破情，看破爱，当下就得自在！
当下念佛，念一句是一句，和阿弥陀佛的心是相应的。要发个慈悲心，发个菩提心，不单单是我在这个轮回里受苦，因为情因为爱在受苦，太多太多的众生——数不尽的众生，都在受这个苦，应该拯救他们。发这样的心，你念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，和佛心是相应的，这信愿行就在这里边了。这么修，这就是成就的因。
出离心是解脱的因，让你从轮回里边解脱出来，就是必须有出离心，这是解脱的因；慈悲心菩提心这是成佛的因；你再通达缘起性空的这种智慧，知道一切法都是因缘生的，没有一个单一独存不变的存在，都是因缘所生法，这里边没有一个实有性，一切都在变，万物皆流，抓不住！
明白这个道理了，这颗心就停下来，不胡思乱想，不痴心妄想，不会再白日做梦了。尊重因果，在因上付出，在果上收获；付出今天，收获明天。
在外境上那些东西真的不那么执着了，执着它干什么呀？面子、名声、身份、地位、钱财、权力、情爱，包括我们的这个面相——美貌，这些都不重要，都是无常的。
凡是你喜欢的东西，你都得在那个上面提起觉知，要放松，不要抓着不放，那是假的，无常的。你执着啥，执着那个喜欢的东西，它就会给你带来痛苦——就像一条蛇一样的，你喜欢那个东西是蛇尾，不要抓住它不放，抓住不放，那蛇头就回转过来咬你。
那个好的和坏的它是一体的，那个美的和丑的是一体的，那个爱和恨它是一体的，能听懂吗？那个爱和恨是一体的。你爱它，抓着它不放，主宰控制它，那结果是什么？就是恨，我不讲嘛，爱里头会产生嫉妒，贪爱嘛，产生嫉妒；不顺你心了，不如你意了，你就怨，人家爱你少一点点，你就嫉妒，你怨恨，
那个爱和恨它是相连的，你觉得爱很快乐，你抓住那个爱不放，执着它，那个恨就来了。你抓住那个乐，执着那个乐，抓住它不放，那个乐就会变成苦，这个就是轮回的真相。
明白这些，是不是应该有出离心？所有我们主观意识头脑认为的好的东西，没什么好的。你认为好是你自己执着妄想分别出来的，它没那么好。实际上那个东西，它谈不上好也谈不上不好，那是假的！因缘所生法，是个幻相。放下它，放下它。
你认为那些好的都是生死轮回的包装——让你生死轮回的那个包装，是假的。把那些包装都拿掉，不争不贪！不争不贪，知道吗？
知足感恩，要这么活，活出自性的纯真，活出本性的善良，活成自己。明白这些道理，你活着就解脱，活着就在天堂，就在极乐里啦。
我讲这些你做到了，不影响你做别的——不影响你的工作，不影响你的事业，只能那个工作做得越来越好，那个事业做得越来越大。它不会成为你修行路上的那个障碍，只要你用对心，干什么都是修行。
我刚讲过那个八正道，正见和八正道，讲的就是这个。把我们的生活工作变成修行，不离开这个八正道就行了——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道，按照这个来。
上面讲了这么多，但是最核心的是啥？就是用心，用对心，不要自私，要公心一片。为啥受苦？我总讲的，为啥你受苦？两个最大的原因：第一个自私自利，第二个怨恨。那就反其道而行之呗，我不自私自利了。何况说这个自私它不是自利的因，这个自利不是自私的果，它俩没有因果关系。越自私越苦，苦的只有自己了，越苦越自私，恶性循环，你不一直活在这里边吗？
为啥没有福报？自私，我执对立妄想分别，贪嗔痴，损你的福报嘛，身体不好也是因为这个，这是根本因。自私不能自利，越自私让你越苦，越苦，你苦的只有自己了，不想别人了，没良心啦，你就越自私。那你就完了，你活着就是个Gui啦。
明白这个，别自私！就这么简单。那不自私，不就一念间吗？你让别人开心，你才能开心，不就是这么简单嘛！就是这么简单。
你有时候问这师父：师父，你看我离婚行不行？我离开他行不行？你问的时候是一码事，我回答你的时候也是一码事，实际的时候又是另外一码事，那个时候是业力，因果业力说的算。
你欠人一分钱，还没还清，你出不来！那是你说的算吗？所以说就别胡思乱想了，离还是不离呀！你看清嘛，你跟人业消没消？
有的会离的，强行的，就离！我不讲嘛，从这个坑里出来了，到时候就又进另外一个坑里去了，就以为我从这个坑里出来，到时候肯定我再找一个坑，那个坑肯定比这个坑好。没有这个坑好呢，那个坑比这个坑更深！为啥？性子没化，业没消，命不变嘛！就别违背因果，别欠债不还。
何况还有前生后世呢！刚才讲出离心，今生今世还了，就完事了，知道吗？用啥还？在心性上还，付出不怨，才能还清，安于本位守好本分，德能配位知行合一，你这样才能随缘消旧业，再不造新殃。
就带着这种出离心，看破情，看破爱，当下就得自在！
当下念佛，念一句是一句，和阿弥陀佛的心是相应的。要发个慈悲心，发个菩提心，不单单是我在这个轮回里受苦，因为情因为爱在受苦，太多太多的众生——数不尽的众生，都在受这个苦，应该拯救他们。发这样的心，你念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，和佛心是相应的，这信愿行就在这里边了。这么修，这就是成就的因。
出离心是解脱的因，让你从轮回里边解脱出来，就是必须有出离心，这是解脱的因；慈悲心菩提心这是成佛的因；你再通达缘起性空的这种智慧，知道一切法都是因缘生的，没有一个单一独存不变的存在，都是因缘所生法，这里边没有一个实有性，一切都在变，万物皆流，抓不住！
明白这个道理了，这颗心就停下来，不胡思乱想，不痴心妄想，不会再白日做梦了。尊重因果，在因上付出，在果上收获；付出今天，收获明天。
在外境上那些东西真的不那么执着了，执着它干什么呀？面子、名声、身份、地位、钱财、权力、情爱，包括我们的这个面相——美貌，这些都不重要，都是无常的。
凡是你喜欢的东西，你都得在那个上面提起觉知，要放松，不要抓着不放，那是假的，无常的。你执着啥，执着那个喜欢的东西，它就会给你带来痛苦——就像一条蛇一样的，你喜欢那个东西是蛇尾，不要抓住它不放，抓住不放，那蛇头就回转过来咬你。
那个好的和坏的它是一体的，那个美的和丑的是一体的，那个爱和恨它是一体的，能听懂吗？那个爱和恨是一体的。你爱它，抓着它不放，主宰控制它，那结果是什么？就是恨，我不讲嘛，爱里头会产生嫉妒，贪爱嘛，产生嫉妒；不顺你心了，不如你意了，你就怨，人家爱你少一点点，你就嫉妒，你怨恨，
那个爱和恨它是相连的，你觉得爱很快乐，你抓住那个爱不放，执着它，那个恨就来了。你抓住那个乐，执着那个乐，抓住它不放，那个乐就会变成苦，这个就是轮回的真相。
明白这些，是不是应该有出离心？所有我们主观意识头脑认为的好的东西，没什么好的。你认为好是你自己执着妄想分别出来的，它没那么好。实际上那个东西，它谈不上好也谈不上不好，那是假的！因缘所生法，是个幻相。放下它，放下它。
你认为那些好的都是生死轮回的包装——让你生死轮回的那个包装，是假的。把那些包装都拿掉，不争不贪！不争不贪，知道吗？
知足感恩，要这么活，活出自性的纯真，活出本性的善良，活成自己。明白这些道理，你活着就解脱，活着就在天堂，就在极乐里啦。
我讲这些你做到了，不影响你做别的——不影响你的工作，不影响你的事业，只能那个工作做得越来越好，那个事业做得越来越大。它不会成为你修行路上的那个障碍，只要你用对心，干什么都是修行。
我刚讲过那个八正道，正见和八正道，讲的就是这个。把我们的生活工作变成修行，不离开这个八正道就行了——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道，按照这个来。
上面讲了这么多，但是最核心的是啥？就是用心，用对心，不要自私，要公心一片。为啥受苦？我总讲的，为啥你受苦？两个最大的原因：第一个自私自利，第二个怨恨。那就反其道而行之呗，我不自私自利了。何况说这个自私它不是自利的因，这个自利不是自私的果，它俩没有因果关系。越自私越苦，苦的只有自己了，越苦越自私，恶性循环，你不一直活在这里边吗？
为啥没有福报？自私，我执对立妄想分别，贪嗔痴，损你的福报嘛，身体不好也是因为这个，这是根本因。自私不能自利，越自私让你越苦，越苦，你苦的只有自己了，不想别人了，没良心啦，你就越自私。那你就完了，你活着就是个Gui啦。
明白这个，别自私！就这么简单。那不自私，不就一念间吗？你让别人开心，你才能开心，不就是这么简单嘛！就是这么简单。
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