善根福德

佛陀时代，一老人听说出家修行能够离苦得乐、解脱自在，于是欢喜地前往精舍，希望皈依于佛陀座下，到了精舍，佛陀早已出门行化，他心想：「虽然世尊不在，但听说佛弟子中，舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他让我出家呢？」

　　当他见到尊者，满心欢喜地表明来意时，舍利弗也在默默观察此人的善根是否具足？尊者发现，这个人于此生乃至过去百千世中，都没有善根；再仔细推寻，这一劫乃至过去百千劫，竟然还是没有任何的善根福德……尊者深深地叹了一口气，说：「你的因缘还未具足，先回去修修福报吧！」

　　如此的结果，并没有浇息老人出家求道的热忱，于是他又转而向其他比丘求助，希望能完成他的心愿。可是当比丘们听说连智慧第一的舍利弗尊者都婉拒他时，便说：「连舍利弗尊者都不度化你，肯定你有什么重大的过患，我们又怎能度你出家呢？你还是走吧！」

　　万念俱灰的老人，神情落寞地蹲在精舍门口，喃喃自语道：「福慧具足的佛陀啊，为何我的罪业如此深重？任何种姓不问尊卑皆可出家，为何独我福薄，如此广大的佛门竟无我容身之地！这么苟活着，还有什么意义呢？」于是说了一首偈子：

　　「犹如清净水，一切悉得饮，乃至旃陀罗，

　　各皆得出家。如此佛法中，而不容受我，

　　我是不调顺，当用是活为？」

　　此时，佛陀早已了然他的委屈，来到精舍门前，说了一首偈子：

　　「一切种智身，大悲以为体，佛于三界中，

　　觅诸受化子，犹如牛求犊，爱念无休息。」

　　泪眼朦胧之中，老人发现有一无比柔软的手，如轻抚爱子般地抚摩着他的头。眼前的身影，散发清净柔和的光芒，那正是众人爱敬的佛陀。佛陀慈悲地问道：「你为何在这哭泣呢？」

　　「我想要出家求道，但是比丘们皆不答应我的请求，说我因缘还未具足，所以我很难过。」

　　「其实每个人的因果业力都极为微细，只有证得一切种智的圣者才能了解全貌。是谁说你没有出家的因缘呢？」

　　这个人一听，立刻说：「是智慧第一的舍利弗尊者。」

　　佛陀安慰老人说：「你错怪舍利弗了，并不是他没有慈悲心、不肯度人，而是无量劫微细之事，纵使是舍利弗的智慧也无法穷尽啊！我也是经由累劫难行能行的修行实证，才能明了因果业力的微细奥妙。我所要寻找的就是像你这样信乐佛法之人，怎会让你过佛门而不入呢？」于是佛陀牵着老人的手走进精舍。

　　佛陀于众僧面前问舍利弗尊者：「舍利弗，为何你不愿让这位老人家出家呢？」舍利弗回答：「佛陀，弟子观察其宿世因缘，发现他实在没有一点点善根呀！」佛陀告诉舍利弗：「千万不要有如此的想法，因为此人的善根因缘是非常微细的，就好比埋藏在瓦砾砂石中的金矿一样，必须藉由甚深禅定与智慧才能发现。」

　　于是，舍利弗尊者偏袒右肩，长跪合掌，祈请佛陀慈悲开示。佛陀告诉舍利弗：「这位老人的善根因缘十分微细，就连证到辟支弗果位的圣者都无法知晓。在久远劫前，有一个穷人到深山里捡柴，遇到老虎，惊慌恐怖之际，一声『南无佛！』脱口而出，这一声佛号便种下了未来解脱的种子。这个穷人就是今世的老人，因为善根种子成熟，所以他才有出家修行得解脱的因缘。」接着，佛陀说了一首偈子：

　　「唯见此称佛，以是为微细，因是尽苦际，

　　如是为善哉。至心归命佛，必得至解脱，

　　得是相似果，更无有及者。」

　　于是，老人在佛陀的座下出家修行，并且接受佛陀的亲自教化，经过不断的精进用功，终于证得阿罗汉果。

　　

典故出自《大庄严论·卷十》

　　

一般人不了解佛法的人，都会说：佛教消极、迷信啦，逃避现实！刚好完全颠倒，佛教不迷信、不消极，也绝对不逃避现实！现实，是什么叫做现实？你认为金钱是现实？佛陀讲的现实不是这个，现实就是事实，什么是事实？生、老、病、死，这个是事实，你有钱，能够拼得过死神降临吗？没有办法的！当死神降临的时候，你如何应对？这个是事实，这是现实。所以，世间人不学佛，他才是真正逃避现实的人！为什么？我想要过得快乐，什么痛苦我都不要，什么责任统统不要，我只要享乐！享乐就是打牌啊，每天去爬山、郊游、唱歌、跳舞，他才是逃避现实，逃避现实，他不敢面对死亡嘛！对不对？佛弟子才是真正的面对现实！要不然哪一个人那么笨！

一一慧律法师

为什么业不净者绝不可进入佛土？

发四无量心和菩提心的区别？

为什么业不净者绝不可进入佛土？

（《学佛》P29）　

因为成圣的人啊，他至少具备三明六通，他能观照一切、看到一切，那个时候，他的本事可大了，移山倒海心想圆满等等等，就不是我们普通想像的了，那个时候，他有了那种本事，但是他又有不净业，又能看到众生不好的地方，如果看到对自己嗔恨、对自己不好的地方，他一念生起报复，那还得了啊？那个众生就惨了，无疑的他就成了变相的妖魔。所以佛菩萨那只手必须紧紧的推住他，绝不能让不净业的他成就，绝不能让他进入佛土世界。

发四无量心和菩提心的区别？

（《学佛》P74）　

四无量心，是向外驰求，他是随众生喜而喜，随众生悲而悲，心行是随众生的情感而牵制。因此呢，这样就容易变成我执丛生。十方诸佛的法性真谛中是：不能随众生的悲而悲，不能随众生的喜而喜，不能随众生所贪图的一切而赶快相应。祂是以胜义的四无量心对治，以菩提心来对待，对一切人，对一切众生，祂的目的是让他们成就解脱，而不是让他们贪得更多，祂也是不让自己被卷入我执之中。因此菩提心发到最纯正的时候，当生起次第过了，到了圆满次第的时候，他就非常圆满无碍地去处理了，就没有牵挂了，就没有瞋恨对治众生、骄傲对治众生、狂妄对治众生、自以为是对治众生、贪得心对治众生等等，到了圆满次第他就没有了。没有这些了再深入一步呢，就进入生圆不二次第了，一当进入生圆不二次第的时候啊，此时此刻，他就根本没有计执了，一件事他都不会计执，他自然地会一切都是佛弟子本人我应该做的，而且是发自内心说，我应该做的，任凭说“唉哟，功劳多大。”我没有看到我有功劳。任凭说“唉呀你罪业，你这个简直是罪业。”我也没有看我有罪业。我的本质总觉得我应该象佛陀们、象十方诸佛菩萨一样的，就是这样去利益众生。不见众生的功劳在我的身上发生，不见众生的一切缺陷在我的身上发生，只知道如法行道，大慈大悲，利益众生，救度众生，有了大慈大悲以后啊，自然菩提树就会长大、开花、结果了，就转入圣义，所以，在这个时候，他在座上，他的心里面想到他要如何去行道，他的菩提心要怎么样去发挥，发自内心来修，来观想，到了这个时候他自己就建立一个菩萨形象了。建立了这个形象以后，他立刻由这个形象，转入空有不二谛。也就是说由加行就开始转了，当然我讲的粗糙，至於供丸怎么样用、他们的法药怎么样用、法器怎么样用等等，我今天就不给你们说了，因为每个法不同的，各有各的用法和施展，手印都有不同，牵涉到每法的本尊不同，这个我不能细致讲的，我只能讲概略，包括前面讲的万分之几是什么什么，那个也是概略的啊，那不是准确的就是那么十个、一百个、一千个，不是那个意思的，就是大概的、概略的。

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