盗取宇宙先天大药，长生久视的秘密，就在这“玄关一窍”之中！
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。#修行#
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。#修行#
【夏代据说是龙的传人，家传古玉旧藏有三件龙身人首玉器实物为证】
夏朝的建立，据说禹的王位得自帝舜的禅让。帝舜的王位则来自禅让者帝尧，后来才有“禹传子启，夏朝建立。而夏王朝第一个君主，夏启，活动地域则主要在阳翟，这个阳翟就是今天的禹州。整个河南地区的龙山时代，文化面貌比较复杂。除了王湾三期文化以外，王湾三期文化的瓦店遗址和王城岗遗址，分别位于颍河上游和颍河中游。其文化面貌也非常相似。后来被视为夏文化的二里头文化只是一部分，最重要的源头就是龙山文化和王湾三期文化都应该属于寻找的夏代范围，所以，王城岗遗址和瓦店遗址被学术界多数学者认为是夏早期都邑，应该是有一定道理的。没有夏朝，就没有商，为什么这样说，文明发展是递进的，没有一蹴而就，我的证据就是中国在商朝已经发展的无于论比了，例如商代妇好殷墟墓就一下子出土750多件不同时期的玉器，还有洛阳二里头也出土了各种玉器，陶器，青铜器，优其是出土的绿松石龙形器被称为国宝重器，龙身长64.5厘米，由2000多片绿松石组成一条巨龙，堪称中国龙图腾的最直接的夏代信仰，表明龙文化存在的实物证据。这些都足够证明中华玉文化有上万年历史，龙形器从旧石器到新石器都有，以经考古出来那么多玉器，夏商时期的玉器存在更应该在其中。禹分天下为九州，说明禹统治的区域远非一小块地域，反过来也说明大洪水和大禹治水，都不是发生在一小块地域，而是全局性的。夏商周，都是地域很大的王国。而每一个朝代的都城，又不是固定不变的，而是不断变化的。正由于三代地域广阔，而都城又变化，这变化的区域，也可能很大。换句话说，一个朝代的都城，很可能在很大的一个区域内发生变化——迁都。大禹都可以统治整个九州，为什么不能在山西与河南几百里的范围内发生变化？不能就光考古说历史，要结合人文地理，物证和经济发展来研究历史。凡中国人皆不应怀疑夏一系之存在，怀疑者皆以西方考古实证理论为依据，应以文献资料为第一依据和实物来物证见史才行，中国夏朝第一都是河南禹州。下面图片是商代出土的古代老和田玉雕刻的商代玉龙。但是不能说在商代出土就肯定是商代的东西，也有可能是前朝遗传之物。
历史的回忆只有用实物证据确凿说话，物证才能见史。玉龙，我国古代传说中的神异动物，身体长，有角，有鳞，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。封建时代用龙作为帝王的象征，也用来指帝王使用的东西。传说中的人类始祖伏羲、女娲皆龙身人首（或蛇身人首），又被称为“龙祖”。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河”《竹书记年》相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙，夏代第十四代皇帝孔甲历史记载就有在家里养两条龙一说，他非常崇拜信仰龙神。因而中国人才自称为“龙的传人”古代人才会用玉和各种珍贵材质雕刻龙的形态器物出现。例如下面玉器图片是家传古玉文化传播有限公司旧藏，三件老和田玉器雕刻的龙身人首合一玉佩，也可以物证见史补充馆藏不足。这三件都雕刻龙形各有特点，第一件就是雕刻一条弯曲的龙形器，第二件是龙身人首交接在一起，第三件是龙头人首对应在一起代表人龙合一。从材质玉雕纹饰正好符合夏代人崇龙，养龙身上还佩戴龙的历史记载，这个属于真实存在的器物，物证可以见史了，更能说明夏代的人有崇拜信仰神龙的事情存在。我们希望这些物证，能对寻找夏代历史起到物证见史促进作用，就是我们对祖先的赤子之心。
四千多年前，华夏部落首领禹因治水有功，得到了虞舜的重用并最终将部落联盟首领之位禅让于他，是夏王朝的开端。大禹，姒姓，夏后氏，大禹之前，由于部落联盟主实力都不强大，所谓的禅让制，一方面是因为特权的确不大，一方面也因为特权不大所以无法保证世袭，于是出现禅让。夏代遗址发现河南周口淮阳平粮台古城遗址也是其中一部分，现为（平粮台古城博物馆）位于河南省周口淮阳县东南4公里的大朱村。第三批全国重点文物保护单位。是中国新石器时代晚期龙山文化城址。根据史书记载和地理方位分析，平粮台应是太昊之墟、神农之都的古宛丘都城。平粮台遗址，是古代城址，考古发掘城内有陶器做成的排水系统，有古代两轮车压过的车辙，最早4600多年，也有4000年左右的出土文物，也有春秋战国时期的文物，是各个不同时期层层叠压在一起的城址。淮阳区又发现了时庄遗址是夏代粮仓，西周太康县是夏朝第三代国君太康的陵墓，淮阳周围柘城有炎帝朱襄氏陵墓，商丘高辛镇高辛氏帝喾陵墓，还有商丘燧人氏陵墓。大家推测一下淮阳区平粮台遗址有没有可能就是夏朝早期的国都？夏朝最初的都城有可能就在河南商丘，南阳/洛阳，周口之间。商丘，有县名夏邑，周口，有县名太康，都是在古国黄河古道经此而过，大禹冶水也可能就在此地。
《史记》明确记载，南阳就是属于夏人曾经生活的地方。同时，我们知道，在《史记》中提到的属于夏人十二部落之一的褒国生活在今陕西汉中地区，而目前考学界亦承认，汉中地区在青铜时代就属于三星堆文化的范围。这一点用“三星堆有龙树可以解释，用“二里头夏都说”也可以解释因为他们好有互相存在的关系。传世文献还有夏人之祖颛顼生于蜀地若水、夏人之宗大禹生于汶川的记载，都说明三星堆文化确实极有可能就是中国人在寻找的夏王朝有相连因素。这些文物不管是金做的玉作的都有龙形状出现，确实有龙是帝王之象征，考虑到大禹出于西羌，就是北川，汶川，茂县一带，与三星堆只有百里之遥，三星堆很可能与夏有点关系。
龙是中国文化的象征之一。龙形的出现最早可以追溯到新石器时代，而且龙形纹饰在不同时代的石雕，玉器，青铜器等器物上都有发现，贯穿了中华文明的发展。华夏文明伏羲女娲像龙图腾以及三星堆扶桑树龙树，且于易经阴阳术数与基因表达相互契合。足够证明夏代和我们华夏民族都是龙的传人，中国人才是腾飞的真龙。
#艺术公开课##遇见艺术##这就是中国风#
夏朝的建立，据说禹的王位得自帝舜的禅让。帝舜的王位则来自禅让者帝尧，后来才有“禹传子启，夏朝建立。而夏王朝第一个君主，夏启，活动地域则主要在阳翟，这个阳翟就是今天的禹州。整个河南地区的龙山时代，文化面貌比较复杂。除了王湾三期文化以外，王湾三期文化的瓦店遗址和王城岗遗址，分别位于颍河上游和颍河中游。其文化面貌也非常相似。后来被视为夏文化的二里头文化只是一部分，最重要的源头就是龙山文化和王湾三期文化都应该属于寻找的夏代范围，所以，王城岗遗址和瓦店遗址被学术界多数学者认为是夏早期都邑，应该是有一定道理的。没有夏朝，就没有商，为什么这样说，文明发展是递进的，没有一蹴而就，我的证据就是中国在商朝已经发展的无于论比了，例如商代妇好殷墟墓就一下子出土750多件不同时期的玉器，还有洛阳二里头也出土了各种玉器，陶器，青铜器，优其是出土的绿松石龙形器被称为国宝重器，龙身长64.5厘米，由2000多片绿松石组成一条巨龙，堪称中国龙图腾的最直接的夏代信仰，表明龙文化存在的实物证据。这些都足够证明中华玉文化有上万年历史，龙形器从旧石器到新石器都有，以经考古出来那么多玉器，夏商时期的玉器存在更应该在其中。禹分天下为九州，说明禹统治的区域远非一小块地域，反过来也说明大洪水和大禹治水，都不是发生在一小块地域，而是全局性的。夏商周，都是地域很大的王国。而每一个朝代的都城，又不是固定不变的，而是不断变化的。正由于三代地域广阔，而都城又变化，这变化的区域，也可能很大。换句话说，一个朝代的都城，很可能在很大的一个区域内发生变化——迁都。大禹都可以统治整个九州，为什么不能在山西与河南几百里的范围内发生变化？不能就光考古说历史，要结合人文地理，物证和经济发展来研究历史。凡中国人皆不应怀疑夏一系之存在，怀疑者皆以西方考古实证理论为依据，应以文献资料为第一依据和实物来物证见史才行，中国夏朝第一都是河南禹州。下面图片是商代出土的古代老和田玉雕刻的商代玉龙。但是不能说在商代出土就肯定是商代的东西，也有可能是前朝遗传之物。
历史的回忆只有用实物证据确凿说话，物证才能见史。玉龙，我国古代传说中的神异动物，身体长，有角，有鳞，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。封建时代用龙作为帝王的象征，也用来指帝王使用的东西。传说中的人类始祖伏羲、女娲皆龙身人首（或蛇身人首），又被称为“龙祖”。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河”《竹书记年》相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙，夏代第十四代皇帝孔甲历史记载就有在家里养两条龙一说，他非常崇拜信仰龙神。因而中国人才自称为“龙的传人”古代人才会用玉和各种珍贵材质雕刻龙的形态器物出现。例如下面玉器图片是家传古玉文化传播有限公司旧藏，三件老和田玉器雕刻的龙身人首合一玉佩，也可以物证见史补充馆藏不足。这三件都雕刻龙形各有特点，第一件就是雕刻一条弯曲的龙形器，第二件是龙身人首交接在一起，第三件是龙头人首对应在一起代表人龙合一。从材质玉雕纹饰正好符合夏代人崇龙，养龙身上还佩戴龙的历史记载，这个属于真实存在的器物，物证可以见史了，更能说明夏代的人有崇拜信仰神龙的事情存在。我们希望这些物证，能对寻找夏代历史起到物证见史促进作用，就是我们对祖先的赤子之心。
四千多年前，华夏部落首领禹因治水有功，得到了虞舜的重用并最终将部落联盟首领之位禅让于他，是夏王朝的开端。大禹，姒姓，夏后氏，大禹之前，由于部落联盟主实力都不强大，所谓的禅让制，一方面是因为特权的确不大，一方面也因为特权不大所以无法保证世袭，于是出现禅让。夏代遗址发现河南周口淮阳平粮台古城遗址也是其中一部分，现为（平粮台古城博物馆）位于河南省周口淮阳县东南4公里的大朱村。第三批全国重点文物保护单位。是中国新石器时代晚期龙山文化城址。根据史书记载和地理方位分析，平粮台应是太昊之墟、神农之都的古宛丘都城。平粮台遗址，是古代城址，考古发掘城内有陶器做成的排水系统，有古代两轮车压过的车辙，最早4600多年，也有4000年左右的出土文物，也有春秋战国时期的文物，是各个不同时期层层叠压在一起的城址。淮阳区又发现了时庄遗址是夏代粮仓，西周太康县是夏朝第三代国君太康的陵墓，淮阳周围柘城有炎帝朱襄氏陵墓，商丘高辛镇高辛氏帝喾陵墓，还有商丘燧人氏陵墓。大家推测一下淮阳区平粮台遗址有没有可能就是夏朝早期的国都？夏朝最初的都城有可能就在河南商丘，南阳/洛阳，周口之间。商丘，有县名夏邑，周口，有县名太康，都是在古国黄河古道经此而过，大禹冶水也可能就在此地。
《史记》明确记载，南阳就是属于夏人曾经生活的地方。同时，我们知道，在《史记》中提到的属于夏人十二部落之一的褒国生活在今陕西汉中地区，而目前考学界亦承认，汉中地区在青铜时代就属于三星堆文化的范围。这一点用“三星堆有龙树可以解释，用“二里头夏都说”也可以解释因为他们好有互相存在的关系。传世文献还有夏人之祖颛顼生于蜀地若水、夏人之宗大禹生于汶川的记载，都说明三星堆文化确实极有可能就是中国人在寻找的夏王朝有相连因素。这些文物不管是金做的玉作的都有龙形状出现，确实有龙是帝王之象征，考虑到大禹出于西羌，就是北川，汶川，茂县一带，与三星堆只有百里之遥，三星堆很可能与夏有点关系。
龙是中国文化的象征之一。龙形的出现最早可以追溯到新石器时代，而且龙形纹饰在不同时代的石雕，玉器，青铜器等器物上都有发现，贯穿了中华文明的发展。华夏文明伏羲女娲像龙图腾以及三星堆扶桑树龙树，且于易经阴阳术数与基因表达相互契合。足够证明夏代和我们华夏民族都是龙的传人，中国人才是腾飞的真龙。
#艺术公开课##遇见艺术##这就是中国风#
风象星座分别是双子、水瓶、天秤，在对外交往中有忽冷忽热的特征，因为风向代表空气，流动性强，以风为主体，没有固定形态。但这类星座爱思考，情商高，交际能力也强。
双子好奇心重，是能吸收各种知识和消息，会去接收和传播各种资讯。天秤理性有目标感，喜欢找话题，分析事件。
如果这三个星座聊天，天秤座会去寻找出一个事件，双子就根据这个事件提供出一堆内容，然后水瓶就会在其中指出问题和深刻的观点来。
因为水瓶是一个固定宫，能够提练深化知识，双子负责协调吸收传播，天秤是一个产生与总结。所以风向星座三合化水，代表知识与智慧型的组合。
双子好奇心重，是能吸收各种知识和消息，会去接收和传播各种资讯。天秤理性有目标感，喜欢找话题，分析事件。
如果这三个星座聊天，天秤座会去寻找出一个事件，双子就根据这个事件提供出一堆内容，然后水瓶就会在其中指出问题和深刻的观点来。
因为水瓶是一个固定宫，能够提练深化知识，双子负责协调吸收传播，天秤是一个产生与总结。所以风向星座三合化水，代表知识与智慧型的组合。
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