#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#大乘妙法莲华经讲记
譬喻品第三 181
是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。
「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排、教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。在门外立：是还没有到世间来，还在观察期。大乘妙法莲华经讲记
譬喻品第三 182
闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅：「闻有人言」这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。「汝诸子等」这是方便说，一切万法都是一个念。「先因游戏，来入此宅」：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏，来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。14讲2
201103扬州文峰寺
1
干柴、干煤，掺一点水，
火力是增强还是减弱啊？
增强了，是不是水就是火啊？
把那个岩石放到炼钢炉里化起来，
化成了铁水，
把一块铜，一块铁 ，
一块金，一块银放在锅里，
用火是不是烧出了铁水啊，
烧出来的铁水，那本来是个
固体的东西，又没有掺水，
完全是通过温度变成了水，
证明那个火是不是就是水呀。
即使在世间法里，
只要我们细细地用心观照，
就可以破除我们很多的邪知邪见。
2
如果读过化学的同修就明白，
在实验室里，
一滴水把它分解为氧气和氢气，
是不是都是火啊，
氢气本来就是着火，氧气是助燃。
所以现代科学呀
也可以帮助我们开智慧。
所以【清净、妙净明心】呐，
就是要知道一切的万法，都是由
我们这个妙心、清净心所变现而已。
【性一切心】，
【性一切心】这里就是讲即一切法，
没有哪一法当下不是性--
【性一切心】。一切的万法，
都是由我们真心当下变现，
真心变现的万法，
它当下是不是心啊。
3
孙悟空变现了茶杯，
茶杯当下是不是就是孙悟空啊，
可是茶杯没有孙悟空的相啊，
所以叫离一切相，
为什么离一切相呢？
我们的心它不是任何一个相，⭕
但是它可以现任何一个相，⭕
你讲这个心是茶杯相，
那这个话筒相是不是啊？
如果讲这个话筒相也是的话，那好，
就是它离一切相。
为什么离一切相啊？否则的话，
你没有办法用分别法来叫这个心来。
所以这个话呢讲的很勉强，
可是非常在理。
4
《楞严经》后面讲，
离一切相，即一切法。
实际上是不是离一切相，即一切相啊。
也可以讲离一切法，即一切法，
是不是一样的道理啊？-- 离相即相。
你讲这个相不是心它当下就是心，
没有哪一法不是心，
没有哪一相不是心，
那为什么佛有时候讲离一切相呢，
因为凡夫 执着我这个心，
叫你找出来到底哪一个心是你。
【若汝执吝。分别觉观。所了知性。
必为心者。此心即应，离诸一切。
色香味触。诸尘事业。别有全性】。
5
所以这一段经文呢，
对于初学的同修有一定难度，
那么佛在这里批判说-- 阿难
你执着你这个【分别觉知】的
【了知性】一定是心。
真正明心见性的人，我们这个
分别心妄心是不是心啊？
就是心啊。这个阿难呢，
他现在在这个阶段来讲，
他仍然有顽固的我执，
所以佛在这里的办法是以邪对邪。
6
如果你认为这个
【分别觉观，所了知性】，
【必为心者】的话，也就是我们的
第六种意识心是心的话，那么
当离开一切的【色香味触】，
离开一切的色香声味触法这六尘
【别有全性】。
小乘法讲离尘无体，
那在这里来讲你讲它是心的话，
离尘就应该有体。
事实上离尘它有没有体啊？
唉，有体啊是不是啊。
我们真心本来面目非空非有
现空现有，
现空的时候是不是离开一切尘呢？
只是阿难呢现在还没有明白这个道理。
7
所以这个《楞严经》很难讲啊。
把正法反过来讲，
把邪法正过来讲，
用各种各样的手段，
把所有的话说尽了，
所有的相找尽了，
找不到那个东西。
但是却能刻骨铭心地感受到
那个东西存在，它到底在哪里？
所以在这一点上来讲啊，
还带有浓浓的通教 禅宗的味。
所以即使我们修通教修禅宗，
也不是讲真佛无相；
也不是讲真法不可说。
真法不可说？
你怎么样来指导我们的修行啊？
8
这是后人呢造成了误解、偏解，
有一个人偏解，
就把它当成佛法传下来，
所以有些流传下来的所谓的
祖师大德的那些话值得推敲，
往往给修行人造成误导，
特别是禅宗，最容易误导。
所以佛讲【宁可执有如须弥山，
不可执空如芥子】，
修这个法门，特别容易误导。
修藏教，从有形有相的法门入手，
你不至于落空。
修禅宗呢容易落入空慧、走火入魔。
9
这个【诸尘事业】，【事】是表名词，
【业】是表动词，【事】是表万法，
【业】呢，是表万象，动静之相。
这个【诸尘事业】呢，
说尽了十法界森罗万象千变万化。
【别有全性】。
怎么【别有全性】呢？
你说这个【性】是另外，
比如说，离开这个茶杯
【别有全性】
一定有个东西站出来，
有名有貌、有形状大小是不是啊；
有方位处所，看得见摸得着，
是讲这个意思。
10
谁能把这个心拿出来给人家看呢？
我能说我能想的那个东西就在我心里，
但是却拿不出来给人家看。
我心里想了一个直升飞机，
我明明想了一个直升飞机啊，
你能不能拿出来给人家看？是不是。
所以叫离一切相即一切法。
怎么离一切相呢？
这个直升飞机任何相都拿不出来，
怎么即一切法呢？
我心里 就是有啊，
我心里看的就是真实啊。
可是这种情况，如果到了天上的人，
少说一点第三层天以上的人，
他能不能拿出来啊？
11
他就能拿出来。
他心里想了就能拿出来，
他只要想他就能拿出来。
就跟我以上讲的邝老妈，
她想到一个感冒丸，手一拍，
感冒丸就下来了是不是。
她在某种时空点上，
她的心力啊突破了这种境界。
但对地球人来讲 ，大部分人
他达不到这种心力。
但这种心力，
作为一种客观存在 ，它是真实的。
所以如果对于有这种功夫的人，
佛真不敢说这个法是不是，
所以佛讲法也看当机看对象。
譬喻品第三 181
是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。
「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排、教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。在门外立：是还没有到世间来，还在观察期。大乘妙法莲华经讲记
譬喻品第三 182
闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅：「闻有人言」这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。「汝诸子等」这是方便说，一切万法都是一个念。「先因游戏，来入此宅」：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏，来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。14讲2
201103扬州文峰寺
1
干柴、干煤，掺一点水，
火力是增强还是减弱啊？
增强了，是不是水就是火啊？
把那个岩石放到炼钢炉里化起来，
化成了铁水，
把一块铜，一块铁 ，
一块金，一块银放在锅里，
用火是不是烧出了铁水啊，
烧出来的铁水，那本来是个
固体的东西，又没有掺水，
完全是通过温度变成了水，
证明那个火是不是就是水呀。
即使在世间法里，
只要我们细细地用心观照，
就可以破除我们很多的邪知邪见。
2
如果读过化学的同修就明白，
在实验室里，
一滴水把它分解为氧气和氢气，
是不是都是火啊，
氢气本来就是着火，氧气是助燃。
所以现代科学呀
也可以帮助我们开智慧。
所以【清净、妙净明心】呐，
就是要知道一切的万法，都是由
我们这个妙心、清净心所变现而已。
【性一切心】，
【性一切心】这里就是讲即一切法，
没有哪一法当下不是性--
【性一切心】。一切的万法，
都是由我们真心当下变现，
真心变现的万法，
它当下是不是心啊。
3
孙悟空变现了茶杯，
茶杯当下是不是就是孙悟空啊，
可是茶杯没有孙悟空的相啊，
所以叫离一切相，
为什么离一切相呢？
我们的心它不是任何一个相，⭕
但是它可以现任何一个相，⭕
你讲这个心是茶杯相，
那这个话筒相是不是啊？
如果讲这个话筒相也是的话，那好，
就是它离一切相。
为什么离一切相啊？否则的话，
你没有办法用分别法来叫这个心来。
所以这个话呢讲的很勉强，
可是非常在理。
4
《楞严经》后面讲，
离一切相，即一切法。
实际上是不是离一切相，即一切相啊。
也可以讲离一切法，即一切法，
是不是一样的道理啊？-- 离相即相。
你讲这个相不是心它当下就是心，
没有哪一法不是心，
没有哪一相不是心，
那为什么佛有时候讲离一切相呢，
因为凡夫 执着我这个心，
叫你找出来到底哪一个心是你。
【若汝执吝。分别觉观。所了知性。
必为心者。此心即应，离诸一切。
色香味触。诸尘事业。别有全性】。
5
所以这一段经文呢，
对于初学的同修有一定难度，
那么佛在这里批判说-- 阿难
你执着你这个【分别觉知】的
【了知性】一定是心。
真正明心见性的人，我们这个
分别心妄心是不是心啊？
就是心啊。这个阿难呢，
他现在在这个阶段来讲，
他仍然有顽固的我执，
所以佛在这里的办法是以邪对邪。
6
如果你认为这个
【分别觉观，所了知性】，
【必为心者】的话，也就是我们的
第六种意识心是心的话，那么
当离开一切的【色香味触】，
离开一切的色香声味触法这六尘
【别有全性】。
小乘法讲离尘无体，
那在这里来讲你讲它是心的话，
离尘就应该有体。
事实上离尘它有没有体啊？
唉，有体啊是不是啊。
我们真心本来面目非空非有
现空现有，
现空的时候是不是离开一切尘呢？
只是阿难呢现在还没有明白这个道理。
7
所以这个《楞严经》很难讲啊。
把正法反过来讲，
把邪法正过来讲，
用各种各样的手段，
把所有的话说尽了，
所有的相找尽了，
找不到那个东西。
但是却能刻骨铭心地感受到
那个东西存在，它到底在哪里？
所以在这一点上来讲啊，
还带有浓浓的通教 禅宗的味。
所以即使我们修通教修禅宗，
也不是讲真佛无相；
也不是讲真法不可说。
真法不可说？
你怎么样来指导我们的修行啊？
8
这是后人呢造成了误解、偏解，
有一个人偏解，
就把它当成佛法传下来，
所以有些流传下来的所谓的
祖师大德的那些话值得推敲，
往往给修行人造成误导，
特别是禅宗，最容易误导。
所以佛讲【宁可执有如须弥山，
不可执空如芥子】，
修这个法门，特别容易误导。
修藏教，从有形有相的法门入手，
你不至于落空。
修禅宗呢容易落入空慧、走火入魔。
9
这个【诸尘事业】，【事】是表名词，
【业】是表动词，【事】是表万法，
【业】呢，是表万象，动静之相。
这个【诸尘事业】呢，
说尽了十法界森罗万象千变万化。
【别有全性】。
怎么【别有全性】呢？
你说这个【性】是另外，
比如说，离开这个茶杯
【别有全性】
一定有个东西站出来，
有名有貌、有形状大小是不是啊；
有方位处所，看得见摸得着，
是讲这个意思。
10
谁能把这个心拿出来给人家看呢？
我能说我能想的那个东西就在我心里，
但是却拿不出来给人家看。
我心里想了一个直升飞机，
我明明想了一个直升飞机啊，
你能不能拿出来给人家看？是不是。
所以叫离一切相即一切法。
怎么离一切相呢？
这个直升飞机任何相都拿不出来，
怎么即一切法呢？
我心里 就是有啊，
我心里看的就是真实啊。
可是这种情况，如果到了天上的人，
少说一点第三层天以上的人，
他能不能拿出来啊？
11
他就能拿出来。
他心里想了就能拿出来，
他只要想他就能拿出来。
就跟我以上讲的邝老妈，
她想到一个感冒丸，手一拍，
感冒丸就下来了是不是。
她在某种时空点上，
她的心力啊突破了这种境界。
但对地球人来讲 ，大部分人
他达不到这种心力。
但这种心力，
作为一种客观存在 ，它是真实的。
所以如果对于有这种功夫的人，
佛真不敢说这个法是不是，
所以佛讲法也看当机看对象。
耗尽一生中最宝贵的时间去赚钱，为的竟是在最不宝贵的时间享受一点可疑的自由。我不愿生活在这个不安的、神经质的、忙乱的、琐细的十九世纪生活中，宁可或立或坐，沉思着，听任这十九世纪过去。使我们失去视觉的那种光明，对于我们是黑暗。只有我们睁开眼睛醒过来的那一天，天才亮了。天亮的日子多着呢。太阳不过是一个晓星。
梭罗
梭罗
我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招摇
过市，引人注目，即使我可以跟这个宇宙的建筑大师携手共
行，我也不愿，——我不愿生活在这个不安的、神经质的、
忙乱的、琐细的时代，宁可或立或坐，沉思着，听任
这时代过去。不必给我爱，不必给我钱，不必给我名
誉，不必给我真理，让我的灵魂自由的飞翔吧。 https://t.cn/RBS4O7q
过市，引人注目，即使我可以跟这个宇宙的建筑大师携手共
行，我也不愿，——我不愿生活在这个不安的、神经质的、
忙乱的、琐细的时代，宁可或立或坐，沉思着，听任
这时代过去。不必给我爱，不必给我钱，不必给我名
誉，不必给我真理，让我的灵魂自由的飞翔吧。 https://t.cn/RBS4O7q
✋热门推荐