“执一为牧，道气为用，德善为美，神韵为品，中气为和”
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
中国美学是运用道的“无”与“有”、“虚”与“实”的对立统一存在，并且与内在的和外显的德一能量，“中气以为和”地表达事物本身的神韵。中国美学不像西方美学那样，强调以美的方式再现美的事物，而是强调以艺术形象去表现道和德的内在与外显的和谐之美。
所以要研究国学，并且认识国学，那么就需要掌握我们国学的特点。我们可以看到世界各地都诞生了大量的艺术家和一些著名的画家。对于他们诞生的背景、前提，可能我们研究的人不多；但是对这个方面，对各个艺术大师来龙去脉的观察，非常重视他们成长的过程、他们心灵的演变过程、他们艺术人生成就的过程。
实际上，在西方它有它的特点；然而在中国，我们中国也有我们的中国特点。只是近百年来，在逐步丢失我们最根本的东西，丧失了这些能够打造艺术家、培养艺术家的一些教育文化的土壤。因为在古代是特别强调“修之身、其德乃真”，像孔子也提出过“修身、齐家、治国、平天下”。拿到艺术方面，也同样是这样一个原理，要通过在自己体内去实践、升华自己的道德能量、道德品质，丰富后天的知识，打造丰富的人文素养，那么才能在自己的事业上有所发现、有所发明、有所创造。否则，只是一个平凡的、平庸的人，不可能出现和发掘自己秉性当中本来就携带的天才成分。
所以，中国古代有些名言，就说我们通过“修之身”才能达到“其艺乃真”的层次。“体之于物而知身，
体之于身而知气，
体之于气而知神，
体之于神而知虚，
体之于虚而归道”。
中国的艺术观，应该就是一部道德观，中国传统的艺术观的确与传统的道德文化非常地接近。可以这么说，中国传统的艺术是源于道。这一点，在中国的国画当中表现得尤其突出。
在此基础上，这个审美观应当是“执一为牧，道气为用，德善为美，神韵为品，中气为和”。
“修之身，其艺乃真”，以道德修身，用德一以牧内身国的心、性、命，健全完善道德心灵和慧智型的头脑。社会上，一般儒家就提倡智慧型头脑，但是在两千五百年前的道家都是提倡慧智型的、慧智型的头脑，把这个先天的慧性，也就是西方人把握得比较好的灵感与直觉放在前面，从而以内德驾驭自己的外形、自己的行为、自己的事业，驾驭艺术生命和事业。
像古代有个故事，讲的是一个卖古董画的古董生意商人，他的商品当中有一幅中国画。这张画的主题是：一个牧童牵着一头牛过桥，牧童面向牛头，身体后仰，双手伸直，用力的神韵跃然在那个画纸上；而那头牛却因为畏怯不敢移动身躯，也画得惟妙惟肖。这幅画他要价很高，有一天有一位买主看到了，要买这幅画，他抛下了定金以后就回去取款。等到这个买主走了以后，这个卖家看这个画也是越看越喜欢，但就是又觉得美中不足，原来他发现了牧童与牛之间，作画的作者忘记了画出一条绳子，牧童在那里只是空用其力，他觉得这是个不小的瑕疵。
他觉得幸亏买家匆匆下定金，没有看出来，要是看出来肯定不会出如此高的价买下这幅有瑕疵的画。于是，他自己就拿起笔来在牧童与牛之间添了一根绳子。不久，买家带着钱来取画，但是买家打开后看到他添过绳子的这幅画，就说他不要了，说这不是我选中的那张画。卖家说：你选中的就是这张画呀！买家说：我选中的那张画上并没有这样一根绳子，这画不是的。我花高价买的就是虽然没有入画、但是却能感觉到的那一根绳子，无绳胜有绳（无声胜有声），才是那幅画的价值所在！这个时候卖家才傻了眼了，后悔自己画蛇添足。
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
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中国美学是运用道的“无”与“有”、“虚”与“实”的对立统一存在，并且与内在的和外显的德一能量，“中气以为和”地表达事物本身的神韵。中国美学不像西方美学那样，强调以美的方式再现美的事物，而是强调以艺术形象去表现道和德的内在与外显的和谐之美。
所以要研究国学，并且认识国学，那么就需要掌握我们国学的特点。我们可以看到世界各地都诞生了大量的艺术家和一些著名的画家。对于他们诞生的背景、前提，可能我们研究的人不多；但是对这个方面，对各个艺术大师来龙去脉的观察，非常重视他们成长的过程、他们心灵的演变过程、他们艺术人生成就的过程。
实际上，在西方它有它的特点；然而在中国，我们中国也有我们的中国特点。只是近百年来，在逐步丢失我们最根本的东西，丧失了这些能够打造艺术家、培养艺术家的一些教育文化的土壤。因为在古代是特别强调“修之身、其德乃真”，像孔子也提出过“修身、齐家、治国、平天下”。拿到艺术方面，也同样是这样一个原理，要通过在自己体内去实践、升华自己的道德能量、道德品质，丰富后天的知识，打造丰富的人文素养，那么才能在自己的事业上有所发现、有所发明、有所创造。否则，只是一个平凡的、平庸的人，不可能出现和发掘自己秉性当中本来就携带的天才成分。
所以，中国古代有些名言，就说我们通过“修之身”才能达到“其艺乃真”的层次。“体之于物而知身，
体之于身而知气，
体之于气而知神，
体之于神而知虚，
体之于虚而归道”。
中国的艺术观，应该就是一部道德观，中国传统的艺术观的确与传统的道德文化非常地接近。可以这么说，中国传统的艺术是源于道。这一点，在中国的国画当中表现得尤其突出。
在此基础上，这个审美观应当是“执一为牧，道气为用，德善为美，神韵为品，中气为和”。
“修之身，其艺乃真”，以道德修身，用德一以牧内身国的心、性、命，健全完善道德心灵和慧智型的头脑。社会上，一般儒家就提倡智慧型头脑，但是在两千五百年前的道家都是提倡慧智型的、慧智型的头脑，把这个先天的慧性，也就是西方人把握得比较好的灵感与直觉放在前面，从而以内德驾驭自己的外形、自己的行为、自己的事业，驾驭艺术生命和事业。
像古代有个故事，讲的是一个卖古董画的古董生意商人，他的商品当中有一幅中国画。这张画的主题是：一个牧童牵着一头牛过桥，牧童面向牛头，身体后仰，双手伸直，用力的神韵跃然在那个画纸上；而那头牛却因为畏怯不敢移动身躯，也画得惟妙惟肖。这幅画他要价很高，有一天有一位买主看到了，要买这幅画，他抛下了定金以后就回去取款。等到这个买主走了以后，这个卖家看这个画也是越看越喜欢，但就是又觉得美中不足，原来他发现了牧童与牛之间，作画的作者忘记了画出一条绳子，牧童在那里只是空用其力，他觉得这是个不小的瑕疵。
他觉得幸亏买家匆匆下定金，没有看出来，要是看出来肯定不会出如此高的价买下这幅有瑕疵的画。于是，他自己就拿起笔来在牧童与牛之间添了一根绳子。不久，买家带着钱来取画，但是买家打开后看到他添过绳子的这幅画，就说他不要了，说这不是我选中的那张画。卖家说：你选中的就是这张画呀！买家说：我选中的那张画上并没有这样一根绳子，这画不是的。我花高价买的就是虽然没有入画、但是却能感觉到的那一根绳子，无绳胜有绳（无声胜有声），才是那幅画的价值所在！这个时候卖家才傻了眼了，后悔自己画蛇添足。
#顽鄙日签#
提问[疑问]：餐厅里只有餐桌吗？
回答[并不简单]：当然不是！
1⃣结合餐边柜设计一组地台，可以收纳的同时还能舒服地坐着[二哈]。
2⃣不吃饭的时候，或者吃饱了[色]不用总是一板一眼的坐在餐桌边，可以依靠在地台上，也不影响和厨房里的家人聊天[鼓掌]。
3⃣这次的住宅设计案例中，餐厅的面积不大，我们设计了这套柜体+地台[酷]，收纳量超大，是对用餐空间的补充。
4⃣偶尔不想规规矩矩坐在饭桌边的时候，或者聚会人多的时候[爱你][爱你]坐在这里也能把饭吃了，有了那么点小时候乱七八糟吃饭的场景。
5⃣叫上三五好友聚会[围观][干杯]餐厅也可以是桌游的好地方！
#我爱家里的小角落##一起家庭教育##打卡吧吃货团#
2021.08.24，下午好呀！
家庭成员之中差异化共存的状态，恰恰是中国家庭内在关系的美丽。 ——顽鄙设计
#设计美学##设计师改造家##家装设计##设计美学[超话]#
提问[疑问]：餐厅里只有餐桌吗？
回答[并不简单]：当然不是！
1⃣结合餐边柜设计一组地台，可以收纳的同时还能舒服地坐着[二哈]。
2⃣不吃饭的时候，或者吃饱了[色]不用总是一板一眼的坐在餐桌边，可以依靠在地台上，也不影响和厨房里的家人聊天[鼓掌]。
3⃣这次的住宅设计案例中，餐厅的面积不大，我们设计了这套柜体+地台[酷]，收纳量超大，是对用餐空间的补充。
4⃣偶尔不想规规矩矩坐在饭桌边的时候，或者聚会人多的时候[爱你][爱你]坐在这里也能把饭吃了，有了那么点小时候乱七八糟吃饭的场景。
5⃣叫上三五好友聚会[围观][干杯]餐厅也可以是桌游的好地方！
#我爱家里的小角落##一起家庭教育##打卡吧吃货团#
2021.08.24，下午好呀！
家庭成员之中差异化共存的状态，恰恰是中国家庭内在关系的美丽。 ——顽鄙设计
#设计美学##设计师改造家##家装设计##设计美学[超话]#
#设计美学[超话]#
教育需要理念先行。在艺术教育过程中，高等学校艺术教育中的突出问题就是对艺术教育的认知片面，主要是存在以下几个问题：一是对艺术教育内涵和外延定位不清，认为艺术教育的教学内容仅包含音乐、舞蹈、戏剧、鉴赏等课程；二是对艺术教育的课程设置基本方式单一，往往以选修课为主；三是授课方式传统单一，主要为讲授书本理论知识，实践能力和动手能力培养不足。因此，转变观念是重构艺术教育认知的首要之举。钱穆将中华传统文化定义为“中国人生乃一礼乐之人生”，并解释到，“礼”就是传统文化当中道德层面的内容，“乐”则包括音乐、文学等各种艺术形式。
教育需要理念先行。在艺术教育过程中，高等学校艺术教育中的突出问题就是对艺术教育的认知片面，主要是存在以下几个问题：一是对艺术教育内涵和外延定位不清，认为艺术教育的教学内容仅包含音乐、舞蹈、戏剧、鉴赏等课程；二是对艺术教育的课程设置基本方式单一，往往以选修课为主；三是授课方式传统单一，主要为讲授书本理论知识，实践能力和动手能力培养不足。因此，转变观念是重构艺术教育认知的首要之举。钱穆将中华传统文化定义为“中国人生乃一礼乐之人生”，并解释到，“礼”就是传统文化当中道德层面的内容，“乐”则包括音乐、文学等各种艺术形式。
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