大部分的人所遭遇的问题，是他们在开始之前就已退却。经验表明，从来没有过刚着手解决问题时，就找到答案的情形。但令人惊讶的是，每当爱迪生成功地发明他想要发明的东西时，他发现这些工作都在他能力所及的范围之内，但只有坚毅的精神和赢的意志才能发掘这项秘密。
这篇便来分析一下这类人有何特征表现。
嘴唇轮廊清晰分明指的是下巴丰满，人中又深又长，嘴唇棱角分明，边缘清晰。这种人亊业心很强，比较重视仪容仪表，穿着得体大方，常常给人一种很威严的感觉。
眼睛下白部位多指的是下三白眼。这种人积极上进，努力不懈怠，认准了目标就会立即付诸行动，尽全力去完成。眼尾有多条鱼尾纹，说明很勤奋，俱是劳碌却不会有大的收获。如果鱼尾纹多往下垂，这是典型的劳碌命。反之，若是往上扬，则说明其会力争上游，有所成就。
这篇便来分析一下这类人有何特征表现。
嘴唇轮廊清晰分明指的是下巴丰满，人中又深又长，嘴唇棱角分明，边缘清晰。这种人亊业心很强，比较重视仪容仪表，穿着得体大方，常常给人一种很威严的感觉。
眼睛下白部位多指的是下三白眼。这种人积极上进，努力不懈怠，认准了目标就会立即付诸行动，尽全力去完成。眼尾有多条鱼尾纹，说明很勤奋，俱是劳碌却不会有大的收获。如果鱼尾纹多往下垂，这是典型的劳碌命。反之，若是往上扬，则说明其会力争上游，有所成就。
最近因为家里各种事，于是决定去弘法寺拜拜，替家人孩子祈福。其实我也不算是什么虔诚的信徒，但是也尊重各种宗教信仰，尊重各种的认知边界。
早上送了娃8点半出门，结果10点半了还在路上堵着，完全是超出我的预计。这日子是得有多难过，生意有多难做才会有这么多人去啊！最后当然没有去成，只能打道回府。
在我看来，信仰无非是人们找寻出口的精神依托之路，寄托的是人们的美好愿望，这不是什么坏事。我个人是唯物论者，但也认可许多唯心的东西，因为人的所谓精神意志原本就是唯心的。
昨天跟朋友说，竟然想不到没去成，朋友开玩笑回我说，说明很灵[允悲]。好吧，愿我能通过这最具有仪式感的路径，带着我最敬畏之心完成我的祈福心愿。 https://t.cn/z8LdMVo
早上送了娃8点半出门，结果10点半了还在路上堵着，完全是超出我的预计。这日子是得有多难过，生意有多难做才会有这么多人去啊！最后当然没有去成，只能打道回府。
在我看来，信仰无非是人们找寻出口的精神依托之路，寄托的是人们的美好愿望，这不是什么坏事。我个人是唯物论者，但也认可许多唯心的东西，因为人的所谓精神意志原本就是唯心的。
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非凡阅读心理类型（八）
叔本华的直觉情感对尼釆的思维产生了决定性的影响，而黑格尔的直觉理念不仅构成他自己的全部体系，而且也对尼釆具有决定性的影响。不同的是，对这两位先驱来说，直觉是居于理智之下的，而在尼釆那里，直觉则居于理智之上。虽然实用主义是不可或缺的，但因为它以完全的屈从为先决条件，所以创造性的枯竭就是它所导致的必然结果。所有人都被外部世界提供给他的事件所定向；然而我们看到，这种可能发生的情形只具有某种相对的决定性。
无意识倾向有一种显著的特征，即它们带有一种相应的破坏性特征，他们因为缺乏意识的认识而被剥夺了能量，并且，只要具有这种特征，他们就失去了补偿功能。而一旦达到了与文化相同的水准和层次，他们的补偿性作用也就丧失了。当外倾思维受到一种客观规定的强制而被迫从属于客观事件时，它就完全丧失了自己的存在。在我们的时代，出现了大量让人眼花缭乱且发展势头良好的科幻文学作品，而错误倾向就是这种文学的存在的最大功臣。
毋庸置疑，有些人宁愿牺牲生命来维护一种确定的程式，大多数普通人是不可能拥有这种自命清高的永久性生命的。＂人即是他所食之物！＂很多的警句和观念都是这样。只要人格分裂到各种在相互矛盾的情感状态中，自我的统一性就会被破坏，而主体也就变成无意识的了。人们会察觉或是怀疑所有使人生厌、痛苦的，还有所有令人恶心、丑陋和邪恶的东西，这些东西常常只有一部分是真实的，它们是最适合于引起那种最有害的曲解的。
偶发事件在它们感觉价值或无意识的含义的帮助下获得了一种强制性的影响。在外倾型态度中，感觉是最容易受到客体的限制的。就连直觉这一人类的最高天分，充其量也只是个人的圆滑世故和一种躲在生活的各个角落里探头探脑鬼头鬼脑的嗅探；它探测的不是新的领域，而是人类情感最卑鄙狭窄的东西。内倾型认为，感觉是以知觉的主观部分为基础而建立的，这是毋庸置疑的。这一观点的含义在艺术的客观再现中具有最完美的表达形式。通常，个体会对他的孤独和现实的平庸予以默认，在无意识中，他对待这种孤独和平庸时通常使用的都是原始的方法。他的无意识主要表现为直觉的压抑，它们借此获得了一种外倾的古代特征。
世界绝不会变成一个只为某些人所感受的那种道德问题，与此相同，意象世界也绝不会变成一个直觉者所感受到的道德问题，它是一个审美的问题，一个知觉的问题，是一种＂感觉＂。内倾直觉者所受的主要压抑需要在客体的感觉方面来获得渲泄。在他的无意识中，我们发现了一种具有原始特征的补偿性外倾感觉功能。一切功能的产物都可以是意识的，但是只有当它的运用不仅受意志支配，而且他的意识倾向也决定与他的原则时，我们才能就一种功能的意识进行讨论。
为避免对自然科学方法的过高评价所引起的弊端，我们只好向精确定义的概念求助。我们需要众多研究者的精诚协作，同时要赢得普遍的赞同。每个具有自己立场的人都能明白他运用这些概念时真正意指的是什么。我们可以说原初意象是对生命过程的一种浓缩。它同时赋予了感官知觉与内在精神知觉这两者同等的和固有的意义。只有那种将自己提升到超越所有意志和所有个性的纯粹认识主体的高度的人才可能做到。观念是个统一体，它依据我们直觉领悟的时间和空间的形式把复杂多样的东西统一到一起。
我们看到：有各种各样的心理态度存在着，它们都有自己存在的权利，而且都设立了各种互不相容的理论。实际上，人们很容易认同自己的观点，但几乎很难理解和接受别人的任何观点。
叔本华的直觉情感对尼釆的思维产生了决定性的影响，而黑格尔的直觉理念不仅构成他自己的全部体系，而且也对尼釆具有决定性的影响。不同的是，对这两位先驱来说，直觉是居于理智之下的，而在尼釆那里，直觉则居于理智之上。虽然实用主义是不可或缺的，但因为它以完全的屈从为先决条件，所以创造性的枯竭就是它所导致的必然结果。所有人都被外部世界提供给他的事件所定向；然而我们看到，这种可能发生的情形只具有某种相对的决定性。
无意识倾向有一种显著的特征，即它们带有一种相应的破坏性特征，他们因为缺乏意识的认识而被剥夺了能量，并且，只要具有这种特征，他们就失去了补偿功能。而一旦达到了与文化相同的水准和层次，他们的补偿性作用也就丧失了。当外倾思维受到一种客观规定的强制而被迫从属于客观事件时，它就完全丧失了自己的存在。在我们的时代，出现了大量让人眼花缭乱且发展势头良好的科幻文学作品，而错误倾向就是这种文学的存在的最大功臣。
毋庸置疑，有些人宁愿牺牲生命来维护一种确定的程式，大多数普通人是不可能拥有这种自命清高的永久性生命的。＂人即是他所食之物！＂很多的警句和观念都是这样。只要人格分裂到各种在相互矛盾的情感状态中，自我的统一性就会被破坏，而主体也就变成无意识的了。人们会察觉或是怀疑所有使人生厌、痛苦的，还有所有令人恶心、丑陋和邪恶的东西，这些东西常常只有一部分是真实的，它们是最适合于引起那种最有害的曲解的。
偶发事件在它们感觉价值或无意识的含义的帮助下获得了一种强制性的影响。在外倾型态度中，感觉是最容易受到客体的限制的。就连直觉这一人类的最高天分，充其量也只是个人的圆滑世故和一种躲在生活的各个角落里探头探脑鬼头鬼脑的嗅探；它探测的不是新的领域，而是人类情感最卑鄙狭窄的东西。内倾型认为，感觉是以知觉的主观部分为基础而建立的，这是毋庸置疑的。这一观点的含义在艺术的客观再现中具有最完美的表达形式。通常，个体会对他的孤独和现实的平庸予以默认，在无意识中，他对待这种孤独和平庸时通常使用的都是原始的方法。他的无意识主要表现为直觉的压抑，它们借此获得了一种外倾的古代特征。
世界绝不会变成一个只为某些人所感受的那种道德问题，与此相同，意象世界也绝不会变成一个直觉者所感受到的道德问题，它是一个审美的问题，一个知觉的问题，是一种＂感觉＂。内倾直觉者所受的主要压抑需要在客体的感觉方面来获得渲泄。在他的无意识中，我们发现了一种具有原始特征的补偿性外倾感觉功能。一切功能的产物都可以是意识的，但是只有当它的运用不仅受意志支配，而且他的意识倾向也决定与他的原则时，我们才能就一种功能的意识进行讨论。
为避免对自然科学方法的过高评价所引起的弊端，我们只好向精确定义的概念求助。我们需要众多研究者的精诚协作，同时要赢得普遍的赞同。每个具有自己立场的人都能明白他运用这些概念时真正意指的是什么。我们可以说原初意象是对生命过程的一种浓缩。它同时赋予了感官知觉与内在精神知觉这两者同等的和固有的意义。只有那种将自己提升到超越所有意志和所有个性的纯粹认识主体的高度的人才可能做到。观念是个统一体，它依据我们直觉领悟的时间和空间的形式把复杂多样的东西统一到一起。
我们看到：有各种各样的心理态度存在着，它们都有自己存在的权利，而且都设立了各种互不相容的理论。实际上，人们很容易认同自己的观点，但几乎很难理解和接受别人的任何观点。
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