悟公上人 | 一心不乱地持佛名号
悟公上人 佛日清凉宝 今天
01一心一意地念佛
执持名号 “执持”两个字，本来都是用手捉住、捧住的意思。“执持名号”就是教人要常常一心一意地念佛，把这个心要常常放到佛的名号上面来，就像把佛的名字用手来捉住、捧住他。“捉住、捧住”，我在这里再跟你们讲一讲。印光老法师的《文钞》里，就是讲到法难的时候，他讲：信佛的人如同把佛捧住，佛是满身有香气的，那么因香而得香。
不信佛的人，用脚去踏佛，那么佛的身体是香的，踏佛脚也香，脚也有香气。这是什么意思呢？非但是恭敬佛，能够得到利益。就是破坏佛法，也只是慢一点。破坏佛法，先要受苦去，受苦以后，他想“为什么我今天会生到其它的苦处世界？哦，前生我破坏过佛法。”如果他再来做人，他是一心一意非常恭敬，也能得度。所以最怕最怕信也不信、毁也不毁，中间吊着，难得度脱。这样的道理，我们要晓得。
02念佛的方法
念佛的方法很多：有出声念的，有不出声念的，有掐念珠念的，有不掐念珠念的。这个出声不出声都没有关系，我们不要夹杂。“高声念佛”里，有两种高声：一种一心一意地念，看看没有出声，实在真正是高声念，故所以念佛有许多方法。那么照祖师讲，掐念珠念佛如同老人得到拐杖不会摔倒，那么我们用念佛珠来念佛，不会落空。因为要掐过去了，你打瞌睡掐不过去了，非但掐不过去，念佛珠掉到地上去了，所以我们不可以随便。
那么念佛都可以随便念，要自己根据自己的身体状况。身体好的，不妨在佛前你跪着念，至诚恳切；身体差的，或者在佛前趴着念，蒲团高一点，趴在地上拜。睡着念，总归是懈怠、懒惰，总归不太好。我看到祖师给我们做榜样，像善导祖师——光明善导和尚，他念佛是跪着，两膝都是跪着念，跪得实在是跪不住了再起来，这样子。他根本是阿弥陀佛，这是给我们作榜样看了。
那么，不要讲我们过去祖师，就是同我一道的，在文化革命当中，像大启师、华严法师这些人，他们念经都是跪着念，念一部《地藏经》也是跪着念。像大启师，他拜起佛来，里面单单穿一件小布衫，穿件海青。冬天下雪了，冰结得厚厚的，佛拜起来呀，他是满身大汗，这样子地精进勇猛。
所以念佛方法很多，总而言之，要恳切至诚。还有念“阿弥陀佛”四个字的，不出口。人家常常问我：“师父，念佛是念四个字呢，还是念六个字？”我依照祖师讲：不出口可以念四个字，出口可以念“南无阿弥陀佛”六个字。虽然也可以随便，但是总归念“南无阿弥陀佛”六个字，比较恭敬、诚心。因为加了“南无”两个字，就有把我自己的身命归托给佛了的意思，有这样子的意思。所以念起佛来，不可以只贪快、贪多，只念四个字，不加“南无”两个字。
03七日一心不乱
所说的“一日、二日，一直到七日，一心不乱”，也有两种说法：一种是第一日念佛，心还不能够得到一心不乱。或是到了第二日念佛，才能够得到一心不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日，最慢的或是要到第七日，才能够一心不乱。一种是只能够六日不乱，到七日乱了；或是只能够五日、四日，一心不乱；或是只能够三日、两日，心最难归一的；或是只能够一日，一心不乱，到第二日就要乱了。这有两种说法。
倘然能够从第一日起，一直到第七日，这个心一点点也不乱，那么这个人的心安定寂静，真是了不得，将来一定可以生到西方极乐世界去。但是这种乱也好、不乱也好，就要看你念佛人的根基。根基深、根基厚，那么是容易一些。如果根基浅就难了，没有一定的。不过能够把功夫用上去，就自然会渐渐不乱，因为功夫是可以胜过根基的，全在个人自己想要好，还是不想好。
04时时刻刻不忘念佛
所以说，七日一心不乱，并不是寿命快要完了的时候，是指平常说的。平常的时候，能够做到这样的功夫，那么到了寿命完的时候，也自然不会乱了。所以我们平常是非常要紧，修行就靠平常，所以“平常心是道”。“荣辱之间做得主”，荣、辱这两种境界终归能够做得主，这就是有功夫。
所以要劝人天天念佛，时时刻刻不要忘记念佛。就因为我们这些人的心里头，杂乱念头太多。一个念头去了，一个念头又来了，哪怕你一分钟里头，也不晓得要起多少乱念头，念佛就是要收束这个散乱念头，使得这个念头，牢牢地放在佛的圣号中。佛号的念头多一分，散乱的念头少一分，渐渐地用功，能够把这个念头都收到佛号上边去，旁的念头一点也没有了，那就叫做一心不乱。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
悟公上人 佛日清凉宝 今天
01一心一意地念佛
执持名号 “执持”两个字，本来都是用手捉住、捧住的意思。“执持名号”就是教人要常常一心一意地念佛，把这个心要常常放到佛的名号上面来，就像把佛的名字用手来捉住、捧住他。“捉住、捧住”，我在这里再跟你们讲一讲。印光老法师的《文钞》里，就是讲到法难的时候，他讲：信佛的人如同把佛捧住，佛是满身有香气的，那么因香而得香。
不信佛的人，用脚去踏佛，那么佛的身体是香的，踏佛脚也香，脚也有香气。这是什么意思呢？非但是恭敬佛，能够得到利益。就是破坏佛法，也只是慢一点。破坏佛法，先要受苦去，受苦以后，他想“为什么我今天会生到其它的苦处世界？哦，前生我破坏过佛法。”如果他再来做人，他是一心一意非常恭敬，也能得度。所以最怕最怕信也不信、毁也不毁，中间吊着，难得度脱。这样的道理，我们要晓得。
02念佛的方法
念佛的方法很多：有出声念的，有不出声念的，有掐念珠念的，有不掐念珠念的。这个出声不出声都没有关系，我们不要夹杂。“高声念佛”里，有两种高声：一种一心一意地念，看看没有出声，实在真正是高声念，故所以念佛有许多方法。那么照祖师讲，掐念珠念佛如同老人得到拐杖不会摔倒，那么我们用念佛珠来念佛，不会落空。因为要掐过去了，你打瞌睡掐不过去了，非但掐不过去，念佛珠掉到地上去了，所以我们不可以随便。
那么念佛都可以随便念，要自己根据自己的身体状况。身体好的，不妨在佛前你跪着念，至诚恳切；身体差的，或者在佛前趴着念，蒲团高一点，趴在地上拜。睡着念，总归是懈怠、懒惰，总归不太好。我看到祖师给我们做榜样，像善导祖师——光明善导和尚，他念佛是跪着，两膝都是跪着念，跪得实在是跪不住了再起来，这样子。他根本是阿弥陀佛，这是给我们作榜样看了。
那么，不要讲我们过去祖师，就是同我一道的，在文化革命当中，像大启师、华严法师这些人，他们念经都是跪着念，念一部《地藏经》也是跪着念。像大启师，他拜起佛来，里面单单穿一件小布衫，穿件海青。冬天下雪了，冰结得厚厚的，佛拜起来呀，他是满身大汗，这样子地精进勇猛。
所以念佛方法很多，总而言之，要恳切至诚。还有念“阿弥陀佛”四个字的，不出口。人家常常问我：“师父，念佛是念四个字呢，还是念六个字？”我依照祖师讲：不出口可以念四个字，出口可以念“南无阿弥陀佛”六个字。虽然也可以随便，但是总归念“南无阿弥陀佛”六个字，比较恭敬、诚心。因为加了“南无”两个字，就有把我自己的身命归托给佛了的意思，有这样子的意思。所以念起佛来，不可以只贪快、贪多，只念四个字，不加“南无”两个字。
03七日一心不乱
所说的“一日、二日，一直到七日，一心不乱”，也有两种说法：一种是第一日念佛，心还不能够得到一心不乱。或是到了第二日念佛，才能够得到一心不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日，最慢的或是要到第七日，才能够一心不乱。一种是只能够六日不乱，到七日乱了；或是只能够五日、四日，一心不乱；或是只能够三日、两日，心最难归一的；或是只能够一日，一心不乱，到第二日就要乱了。这有两种说法。
倘然能够从第一日起，一直到第七日，这个心一点点也不乱，那么这个人的心安定寂静，真是了不得，将来一定可以生到西方极乐世界去。但是这种乱也好、不乱也好，就要看你念佛人的根基。根基深、根基厚，那么是容易一些。如果根基浅就难了，没有一定的。不过能够把功夫用上去，就自然会渐渐不乱，因为功夫是可以胜过根基的，全在个人自己想要好，还是不想好。
04时时刻刻不忘念佛
所以说，七日一心不乱，并不是寿命快要完了的时候，是指平常说的。平常的时候，能够做到这样的功夫，那么到了寿命完的时候，也自然不会乱了。所以我们平常是非常要紧，修行就靠平常，所以“平常心是道”。“荣辱之间做得主”，荣、辱这两种境界终归能够做得主，这就是有功夫。
所以要劝人天天念佛，时时刻刻不要忘记念佛。就因为我们这些人的心里头，杂乱念头太多。一个念头去了，一个念头又来了，哪怕你一分钟里头，也不晓得要起多少乱念头，念佛就是要收束这个散乱念头，使得这个念头，牢牢地放在佛的圣号中。佛号的念头多一分，散乱的念头少一分，渐渐地用功，能够把这个念头都收到佛号上边去，旁的念头一点也没有了，那就叫做一心不乱。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
从八字看你一生有多少情缘和财富
读者来信：尊敬的何老师您好！一直读您的文章，很是钦佩，虽然自小也从父亲哪里了解一些命理方面的知识。但是一知半解，感到还是分析不出个啥“名堂”。我的情况是这样的：
我和丈夫92年结婚，当年就有了儿子。婚前我的职业是教师，因为婆婆的关系，叫我去他哥哥的工厂做保管和统计，结果把工作也辞了。后来，这个工厂也倒闭了，因生活拮据，开始做生意，就这样生意、孩子、家庭周而复始的循环奔忙。
而丈夫从来不交一份钱的工资回家，常常在外喝酒打牌，因为嫖娼还染上性病。这个家就靠我辛苦打拼、省吃俭用买了房子、家具，还要帮他买户口，调动工作，交养老金、还账，连给孩子买个鸡腿让他拿钱，都要质问我为什么？
08年正月，喝酒后无故大骂我，要和我分居，后来，还在外面领女人回家里过夜。我要求离婚，又把我毒打一顿。因为孩子，我忍痛和他继续生活。可是时隔半年和去年五月，他又夜不归家，又一次把我打得浑身是伤。既不离婚也不管孩子，就一直分居着。去年七月，我起诉离婚没有离成。这个月初五我又起诉到法院，希望能结束令人心酸的婚姻。
或许是因为婚姻的影响吧，原来聪明可爱的孩子现在孤僻自闭，今年执意退学，打工又说没意思，整天呆在家里睡睡觉，看看电视。我的父母身体又很不好，整年吃药打针，现在无依无靠（我唯一的哥哥十四年前就去世了），负担很重，对自己的命运很失望。
因为心情和身体生意也转让了，一个人既养孩子又有老人，力不从心。很想您百忙中给我指点一下人生的方向，我离婚是对还是错？我一生的婚姻都不顺吗？孩子的未来会怎么样？未来的路我该怎么走？是不是我的一生就是辛苦操劳的命？我出生于69年农历8月24晚上8：00，孩子是阴历92年9月25下午两点。
坤造：己酉癸酉癸丑壬戌
大运：甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳
这个女命，丈夫之所以无情无义，主要原因有三：
1、夫宫、夫星均为忌神。
日主癸水，出生在仲秋酉月，看起来好像癸水处于生、旺之地，实际上癸水在秋天，为病水；酉金为成熟之金，是经过打造后的金，生水的力度有限；局中天干虽然透出壬、癸之水，月上癸水有年干七杀克制，都是阴对阴的克制，癸水当然减力很大；时干壬水，坐下戌土，也为同性阴阳克制，耗力自然也是很大，其帮衬力度当然更为有限了，那就只剩下日支丑中癸水了，但是时支戌土，与日支丑土，不能和平共处，两者相刑，丑中己土本气，有克制这个癸水，所以日主偏弱。
我身弱小，当然第一忌神就是官杀了。官杀既然为忌，七杀有稳居夫宫，又为“恶”神，代表日主的这个丈夫对于不仅脾气很坏，性格乖张，而且极为凶狠，也就具有了暴力倾向。这就是他的天性。
2、这个丈夫的势力很大。
八字中日时两重官杀，又透干于年柱，八字中就占了三个字，势力当然很大。有的要问，你说夫宫代表其人的富贵层次，那这个人是不是当官的？我的回答是：不是。为啥，因为这个夫宫所坐之神，自身并不旺，己土在居丑位，乃是七杀的墓、库之地。戊土居戌为，也为官星的墓、库之地，也就是说丈夫的富贵“不真”，丈夫难以富贵。也就是外部势力大而已。
3、这个丈夫不能发挥出好的作用。
日主本来身弱，地支唯一用神癸水中气藏干于日支，但是这个癸水，还受到丑土本气所克，你说这个丈夫对自己有啥用啊？同样，月干癸水本来可以帮助自己，同时化泄局中忌神枭印，也是日主忌神转化为喜用的唯一通道，也同样遭遇这个七杀在年柱的透干所克，所以日主的喜用，尽被官杀可破，当然就更是无情无义之人了。
除此之外，这个丑土，还来生助局中忌神枭印。本来局中这个枭印年月两重，并通根于日、时，太旺为忌，再去帮扶枭印，你说不是当倒忙是啥？对于日主来说，这样的丈夫，当然是不可药救的了，胡作非为那也顺理成章。
另外，月柱代表兄弟、姐妹，受克，必然身体不好，只要岁运中再来一个戊己土，或者生助这个己土，兄弟姐妹中就会有人受灾。96年丙子，天干生助己土，冲克壬水之水，地支壬水旺地，六亲中弱怕帮扶，所以兄弟夭亡。
32岁以前，行运在身旺之地，当然可以抗住官杀这种无情的克制，2000年后行运丁丑，官杀旺地，他的这钟“恶”性就会张扬。而你在这步运中也就只有忍受，因为一来这步大运，自己处于弱势，二来，八字中你本来就有化泄他的方法，因为七杀去生助枭印了，这样就体现出一种逆来顺受的能力。
08年戊子年，天干官星透出，说明要发生于丈夫相关的事情；地支子丑相合，子水为比肩，为你同性的人，当然就是女人，合入夫宫和夫星，当然就是丈夫就会有外遇了。同是，这年癸水日主当旺之地，自己所以也敢跟他抗衡，婚姻中的这种矛盾和冲突就会很大，打架斗殴就必然。
读者来信：尊敬的何老师您好！一直读您的文章，很是钦佩，虽然自小也从父亲哪里了解一些命理方面的知识。但是一知半解，感到还是分析不出个啥“名堂”。我的情况是这样的：
我和丈夫92年结婚，当年就有了儿子。婚前我的职业是教师，因为婆婆的关系，叫我去他哥哥的工厂做保管和统计，结果把工作也辞了。后来，这个工厂也倒闭了，因生活拮据，开始做生意，就这样生意、孩子、家庭周而复始的循环奔忙。
而丈夫从来不交一份钱的工资回家，常常在外喝酒打牌，因为嫖娼还染上性病。这个家就靠我辛苦打拼、省吃俭用买了房子、家具，还要帮他买户口，调动工作，交养老金、还账，连给孩子买个鸡腿让他拿钱，都要质问我为什么？
08年正月，喝酒后无故大骂我，要和我分居，后来，还在外面领女人回家里过夜。我要求离婚，又把我毒打一顿。因为孩子，我忍痛和他继续生活。可是时隔半年和去年五月，他又夜不归家，又一次把我打得浑身是伤。既不离婚也不管孩子，就一直分居着。去年七月，我起诉离婚没有离成。这个月初五我又起诉到法院，希望能结束令人心酸的婚姻。
或许是因为婚姻的影响吧，原来聪明可爱的孩子现在孤僻自闭，今年执意退学，打工又说没意思，整天呆在家里睡睡觉，看看电视。我的父母身体又很不好，整年吃药打针，现在无依无靠（我唯一的哥哥十四年前就去世了），负担很重，对自己的命运很失望。
因为心情和身体生意也转让了，一个人既养孩子又有老人，力不从心。很想您百忙中给我指点一下人生的方向，我离婚是对还是错？我一生的婚姻都不顺吗？孩子的未来会怎么样？未来的路我该怎么走？是不是我的一生就是辛苦操劳的命？我出生于69年农历8月24晚上8：00，孩子是阴历92年9月25下午两点。
坤造：己酉癸酉癸丑壬戌
大运：甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳
这个女命，丈夫之所以无情无义，主要原因有三：
1、夫宫、夫星均为忌神。
日主癸水，出生在仲秋酉月，看起来好像癸水处于生、旺之地，实际上癸水在秋天，为病水；酉金为成熟之金，是经过打造后的金，生水的力度有限；局中天干虽然透出壬、癸之水，月上癸水有年干七杀克制，都是阴对阴的克制，癸水当然减力很大；时干壬水，坐下戌土，也为同性阴阳克制，耗力自然也是很大，其帮衬力度当然更为有限了，那就只剩下日支丑中癸水了，但是时支戌土，与日支丑土，不能和平共处，两者相刑，丑中己土本气，有克制这个癸水，所以日主偏弱。
我身弱小，当然第一忌神就是官杀了。官杀既然为忌，七杀有稳居夫宫，又为“恶”神，代表日主的这个丈夫对于不仅脾气很坏，性格乖张，而且极为凶狠，也就具有了暴力倾向。这就是他的天性。
2、这个丈夫的势力很大。
八字中日时两重官杀，又透干于年柱，八字中就占了三个字，势力当然很大。有的要问，你说夫宫代表其人的富贵层次，那这个人是不是当官的？我的回答是：不是。为啥，因为这个夫宫所坐之神，自身并不旺，己土在居丑位，乃是七杀的墓、库之地。戊土居戌为，也为官星的墓、库之地，也就是说丈夫的富贵“不真”，丈夫难以富贵。也就是外部势力大而已。
3、这个丈夫不能发挥出好的作用。
日主本来身弱，地支唯一用神癸水中气藏干于日支，但是这个癸水，还受到丑土本气所克，你说这个丈夫对自己有啥用啊？同样，月干癸水本来可以帮助自己，同时化泄局中忌神枭印，也是日主忌神转化为喜用的唯一通道，也同样遭遇这个七杀在年柱的透干所克，所以日主的喜用，尽被官杀可破，当然就更是无情无义之人了。
除此之外，这个丑土，还来生助局中忌神枭印。本来局中这个枭印年月两重，并通根于日、时，太旺为忌，再去帮扶枭印，你说不是当倒忙是啥？对于日主来说，这样的丈夫，当然是不可药救的了，胡作非为那也顺理成章。
另外，月柱代表兄弟、姐妹，受克，必然身体不好，只要岁运中再来一个戊己土，或者生助这个己土，兄弟姐妹中就会有人受灾。96年丙子，天干生助己土，冲克壬水之水，地支壬水旺地，六亲中弱怕帮扶，所以兄弟夭亡。
32岁以前，行运在身旺之地，当然可以抗住官杀这种无情的克制，2000年后行运丁丑，官杀旺地，他的这钟“恶”性就会张扬。而你在这步运中也就只有忍受，因为一来这步大运，自己处于弱势，二来，八字中你本来就有化泄他的方法，因为七杀去生助枭印了，这样就体现出一种逆来顺受的能力。
08年戊子年，天干官星透出，说明要发生于丈夫相关的事情；地支子丑相合，子水为比肩，为你同性的人，当然就是女人，合入夫宫和夫星，当然就是丈夫就会有外遇了。同是，这年癸水日主当旺之地，自己所以也敢跟他抗衡，婚姻中的这种矛盾和冲突就会很大，打架斗殴就必然。
净慧长老：生死就存在于生活中，把握当下就能在生活中了生死。
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
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