#南传律藏经分别-比丘戒的故事5# 僧残一
十三僧残法
僧残﹙sanghadisesa﹚是仅次于波罗夷的重罪，犯者虽然不失去其比丘的资格，但是需要别住六昼夜行摩那埵羯磨（指犯僧残罪时立即发露忏悔，限六日六夜别住在其他地方，为众僧行苦役；包括清理塔、僧房、大小便处（浴厕）的清洁工作，虽然进入僧人中，却不能和其他人谈论；在此期间，谨慎忏悔，令众僧欢喜。），
如果应该自己揭发自己的罪却隐慝者，则应该根据隐匿的天数给予别住，期间停止其僧权。
其语是sangha（僧团）adi（初）sesa（后、残）的意思。由最初的别住到最后复权，皆由僧团处分，不是个人或数人所能执行。
僧残一（长老施越的故事）
僧残二（长老优陀夷的故事1）
僧残三（长老优陀夷的故事2）
僧残四（长老优陀夷的故事3）
僧残五（长老优陀夷的故事4）
僧残六（阿罗毗的诸比丘的故事）
僧残七（长老阐陀的故事）
僧残八（慈比丘、地比丘的故事1）
僧残九（慈比丘、地比丘的故事2）
僧残十（提婆达多的故事1）
僧残十一（提婆达多的故事2）
僧残十二（长老阐陀的故事）
僧残十三（阿湿婆富那婆娑比丘的故事）
僧残一（长老施越的故事）
一
（一）那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，长老施越不喜欢修梵行，因此，他形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉显现。长老优陀夷见长老施越形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉显现，说：「朋友！施越！为什么你形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉显现呢？朋友！施越！你不喜欢修梵行吗？」「朋友！是！」「朋友！施越！你可以称心如意的吃饭，睡觉，沐浴。称心如意的吃饭，睡觉，沐浴后，你还觉得不快乐，生起欲念心生恼怒时，可以用手泄精。」「朋友！这样做合适吗？」。「是！朋友！我就是这么做的。」于是，长老施越，称心如意的吃饭，睡觉，沐浴。称心如意的吃饭，睡觉，沐浴后，还觉得不快乐，生起欲念心生恼怒时，用手泄精。这样，长老施越做后诸根肥美，容貌光泽，充满喜悦，当时，长老施越的同修比丘，对长老施越说：「朋友！施越！你先前形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉显现。然而今天，诸根肥美，容貌光泽，充满喜悦。你吃了什么药？」「朋友！我没有服用药物，但称心如意的吃饭，睡觉，沐浴。称心如意的吃饭，睡觉，沐浴后，还觉得不快乐，生起欲念心生恼怒时，用手泄精。
（二）「朋友！施越！你为什么用手接受，吃信徒的施食，又用手泄精呢？「是！朋友！」诸比丘中少欲者讥讽发难道：「为什么长老施越用手泄不净呢？」于是，诸比丘以种种方便，呵斥长老施越，把这件事告诉了世尊。当时，世尊因为这件事召集比丘众，问长老施越：「施越！你真的用手泄不净了吗？」「是的！世尊！」世尊呵斥道：「愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！为什么要用手泄不净呢？愚人！我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲（享受欲望）；为离缚而说法，非为具缚（被束缚）；为无著（没有贪着）而说法，非为有著也。愚人！在这，你对我所说为离欲想而说的法以为具想、为离缚而说的法以为具缚、为无著而说的法以为有著。愚人！我以种种方便，难道不是为离欲想而说法，为破憍慢、为调伏渴爱、为除去执著、为断绝轮回、为灭尽爱、为离欲想、为证灭、为涅槃而说法吗？愚人！我以种种方便，难道不是为说诸欲想的断灭、说诸欲想的遍知、说诸欲想渴的调伏、说寻找诸欲想的灭除、说诸欲热的止静吗？愚人！这不会让未信者生信，已信者信仰增长。愚人！这无非是使未信的不生信，已信者部分转信他人。」于是，世尊以种种方便，斥责长老施越难扶养……乃至……「诸比丘！你们应该这样念诵这学处──
故意泄精者，僧残。
这样，世尊为诸比丘制定了学处。
二
那时，诸比丘因为食用美味的食物，丧失正念、没有正确的觉知后入睡。他们因为丧失正念、没有正确的觉知后入睡，在梦中泄精。他们心生后悔：「根据世尊所制定的学处：『故意泄精的，僧残。』我们在梦中泄精，当时心感受到快乐，难道我们犯了僧残罪？」把这件事告诉了世尊。〔世尊说：〕「诸比丘！虽然心感受到快乐，但是无意识的人，不犯罪。」「诸比丘！你们应该念诵这个学处──
除梦中外，故意泄精者，僧残。」
十三僧残法
僧残﹙sanghadisesa﹚是仅次于波罗夷的重罪，犯者虽然不失去其比丘的资格，但是需要别住六昼夜行摩那埵羯磨（指犯僧残罪时立即发露忏悔，限六日六夜别住在其他地方，为众僧行苦役；包括清理塔、僧房、大小便处（浴厕）的清洁工作，虽然进入僧人中，却不能和其他人谈论；在此期间，谨慎忏悔，令众僧欢喜。），
如果应该自己揭发自己的罪却隐慝者，则应该根据隐匿的天数给予别住，期间停止其僧权。
其语是sangha（僧团）adi（初）sesa（后、残）的意思。由最初的别住到最后复权，皆由僧团处分，不是个人或数人所能执行。
僧残一（长老施越的故事）
僧残二（长老优陀夷的故事1）
僧残三（长老优陀夷的故事2）
僧残四（长老优陀夷的故事3）
僧残五（长老优陀夷的故事4）
僧残六（阿罗毗的诸比丘的故事）
僧残七（长老阐陀的故事）
僧残八（慈比丘、地比丘的故事1）
僧残九（慈比丘、地比丘的故事2）
僧残十（提婆达多的故事1）
僧残十一（提婆达多的故事2）
僧残十二（长老阐陀的故事）
僧残十三（阿湿婆富那婆娑比丘的故事）
僧残一（长老施越的故事）
一
（一）那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，长老施越不喜欢修梵行，因此，他形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉显现。长老优陀夷见长老施越形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉显现，说：「朋友！施越！为什么你形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉显现呢？朋友！施越！你不喜欢修梵行吗？」「朋友！是！」「朋友！施越！你可以称心如意的吃饭，睡觉，沐浴。称心如意的吃饭，睡觉，沐浴后，你还觉得不快乐，生起欲念心生恼怒时，可以用手泄精。」「朋友！这样做合适吗？」。「是！朋友！我就是这么做的。」于是，长老施越，称心如意的吃饭，睡觉，沐浴。称心如意的吃饭，睡觉，沐浴后，还觉得不快乐，生起欲念心生恼怒时，用手泄精。这样，长老施越做后诸根肥美，容貌光泽，充满喜悦，当时，长老施越的同修比丘，对长老施越说：「朋友！施越！你先前形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉显现。然而今天，诸根肥美，容貌光泽，充满喜悦。你吃了什么药？」「朋友！我没有服用药物，但称心如意的吃饭，睡觉，沐浴。称心如意的吃饭，睡觉，沐浴后，还觉得不快乐，生起欲念心生恼怒时，用手泄精。
（二）「朋友！施越！你为什么用手接受，吃信徒的施食，又用手泄精呢？「是！朋友！」诸比丘中少欲者讥讽发难道：「为什么长老施越用手泄不净呢？」于是，诸比丘以种种方便，呵斥长老施越，把这件事告诉了世尊。当时，世尊因为这件事召集比丘众，问长老施越：「施越！你真的用手泄不净了吗？」「是的！世尊！」世尊呵斥道：「愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！为什么要用手泄不净呢？愚人！我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲（享受欲望）；为离缚而说法，非为具缚（被束缚）；为无著（没有贪着）而说法，非为有著也。愚人！在这，你对我所说为离欲想而说的法以为具想、为离缚而说的法以为具缚、为无著而说的法以为有著。愚人！我以种种方便，难道不是为离欲想而说法，为破憍慢、为调伏渴爱、为除去执著、为断绝轮回、为灭尽爱、为离欲想、为证灭、为涅槃而说法吗？愚人！我以种种方便，难道不是为说诸欲想的断灭、说诸欲想的遍知、说诸欲想渴的调伏、说寻找诸欲想的灭除、说诸欲热的止静吗？愚人！这不会让未信者生信，已信者信仰增长。愚人！这无非是使未信的不生信，已信者部分转信他人。」于是，世尊以种种方便，斥责长老施越难扶养……乃至……「诸比丘！你们应该这样念诵这学处──
故意泄精者，僧残。
这样，世尊为诸比丘制定了学处。
二
那时，诸比丘因为食用美味的食物，丧失正念、没有正确的觉知后入睡。他们因为丧失正念、没有正确的觉知后入睡，在梦中泄精。他们心生后悔：「根据世尊所制定的学处：『故意泄精的，僧残。』我们在梦中泄精，当时心感受到快乐，难道我们犯了僧残罪？」把这件事告诉了世尊。〔世尊说：〕「诸比丘！虽然心感受到快乐，但是无意识的人，不犯罪。」「诸比丘！你们应该念诵这个学处──
除梦中外，故意泄精者，僧残。」
#索达吉堪布[超话]#[月亮]睡前故事
一宿觉
读过《六祖坛经》的都知道，永嘉大师看《维摩诘经》开悟以后，还要六祖来印证。所以，即使是出世间的开悟，离开世间师承的话，也不圆满。
当时，永嘉大师开悟以后遇到玄策，一席深谈之下，玄策问：“请问仁者，你的上师是谁？”
大师说：“我听闻方等经论时，都有师承，但我是在后来读《维摩诘经》时，自己开悟的，不过还没有人为我印证。”
玄策说：“无师自悟，是天然外道。”
大师说：“愿仁者为我印证。”
玄策说：“我的话份量不够。曹溪有一位六祖大师，四方求法者云集，你要去的话，我和你一起。”
于是，永嘉大师与玄策同去参拜六祖。经过一番对话以后，六祖为其印证，并让他留住一宿，从此人称“一宿觉”。后来永嘉大师著有《证道歌》，盛行于世。
可见，汉传佛教历来也都重视师承，这种师承，并非像某些学者所说的那样，是多余的事情。有些人天真地认为，自己多看书、多研究就能开悟，其实这是不现实的。要知道，在证悟方面，来自传承的加持始终是决定性的因素。
也正因为如此，依止上师的传统在藏传佛教中一直倍受重视，而且已成为这一教法的不共特点。
——前行广释126课敬摘录
附六祖和永嘉大师的对话（内容来自网络）：
初见六祖，永嘉玄觉也不礼拜，而是绕床三匝，然后振锡而立。六祖见永嘉玄觉这种气概，便故意试探道：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」（三千威仪，八万细行是指出家人戒律中规定的微细行仪）
永嘉玄觉道：「生死事大，无常迅速！」
六祖道：「何不体取无生（不生不灭的涅槃），了无速乎？」
永嘉玄觉道：「体即无生，了本无速。」
六祖一听，便印可道：「如是！如是！」
永嘉玄觉这才具足威仪，展大具礼拜，然后准备告辞。
六祖挽留道：「返太速乎？」（往返太快了吧）
永嘉玄觉道：「本自非动，岂有速耶？」
六祖便追问道：「谁知非动？」
永嘉玄觉道：「仁者自生分别。」（是您在分别动与非动）
六祖道：「汝甚得无生之意。」（这句话看起来是首肯之语，却暗中藏钩。若存有丝毫的法执或有所得心在，即被它钩却喉咙。）
永嘉玄觉道：「无生岂有意耶？」
六祖道：「无意谁当分别？」
永嘉玄觉道：「分别亦非意。」
六祖见永嘉玄觉见悟透彻，不留痕迹，忍不住欢喜，竟然一跳下来，抚摸着永嘉玄觉的背赞叹道：「善哉！善哉！少留一宿。」
于是，永嘉玄觉便答应在曹溪住一晚上。时人因此而称他为「一宿觉」。第二天，永嘉玄觉下山，六祖率领大众相送。永嘉大师走出十步来，振锡三下道：「自从一见曹溪后，了知生死不相干。」
一宿觉
读过《六祖坛经》的都知道，永嘉大师看《维摩诘经》开悟以后，还要六祖来印证。所以，即使是出世间的开悟，离开世间师承的话，也不圆满。
当时，永嘉大师开悟以后遇到玄策，一席深谈之下，玄策问：“请问仁者，你的上师是谁？”
大师说：“我听闻方等经论时，都有师承，但我是在后来读《维摩诘经》时，自己开悟的，不过还没有人为我印证。”
玄策说：“无师自悟，是天然外道。”
大师说：“愿仁者为我印证。”
玄策说：“我的话份量不够。曹溪有一位六祖大师，四方求法者云集，你要去的话，我和你一起。”
于是，永嘉大师与玄策同去参拜六祖。经过一番对话以后，六祖为其印证，并让他留住一宿，从此人称“一宿觉”。后来永嘉大师著有《证道歌》，盛行于世。
可见，汉传佛教历来也都重视师承，这种师承，并非像某些学者所说的那样，是多余的事情。有些人天真地认为，自己多看书、多研究就能开悟，其实这是不现实的。要知道，在证悟方面，来自传承的加持始终是决定性的因素。
也正因为如此，依止上师的传统在藏传佛教中一直倍受重视，而且已成为这一教法的不共特点。
——前行广释126课敬摘录
附六祖和永嘉大师的对话（内容来自网络）：
初见六祖，永嘉玄觉也不礼拜，而是绕床三匝，然后振锡而立。六祖见永嘉玄觉这种气概，便故意试探道：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」（三千威仪，八万细行是指出家人戒律中规定的微细行仪）
永嘉玄觉道：「生死事大，无常迅速！」
六祖道：「何不体取无生（不生不灭的涅槃），了无速乎？」
永嘉玄觉道：「体即无生，了本无速。」
六祖一听，便印可道：「如是！如是！」
永嘉玄觉这才具足威仪，展大具礼拜，然后准备告辞。
六祖挽留道：「返太速乎？」（往返太快了吧）
永嘉玄觉道：「本自非动，岂有速耶？」
六祖便追问道：「谁知非动？」
永嘉玄觉道：「仁者自生分别。」（是您在分别动与非动）
六祖道：「汝甚得无生之意。」（这句话看起来是首肯之语，却暗中藏钩。若存有丝毫的法执或有所得心在，即被它钩却喉咙。）
永嘉玄觉道：「无生岂有意耶？」
六祖道：「无意谁当分别？」
永嘉玄觉道：「分别亦非意。」
六祖见永嘉玄觉见悟透彻，不留痕迹，忍不住欢喜，竟然一跳下来，抚摸着永嘉玄觉的背赞叹道：「善哉！善哉！少留一宿。」
于是，永嘉玄觉便答应在曹溪住一晚上。时人因此而称他为「一宿觉」。第二天，永嘉玄觉下山，六祖率领大众相送。永嘉大师走出十步来，振锡三下道：「自从一见曹溪后，了知生死不相干。」
文殊师利菩萨偈赞
印光大师
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
诸佛之母
文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。
——《华严经》
今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。
——《放钵经》
文殊师利，又称“曼殊室利”，中文称“妙德”，又称“妙吉祥”。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫之前，南方称为‘平等’的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。”
《央掘魔罗经》言：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
而在《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为‘文殊师利’，授记他于未来世，南方世界名为‘清净无垢宝’的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，文殊菩萨指导的弟子很多也已成佛，所以常被称为诸佛之母、诸佛之师。
智慧第一
文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，常骑狮子出入。
文殊菩萨手中的所持物，右为智慧焰剑，左为莲华上之般若经典。象征文殊智慧出如利剑，可摧毁愚痴，般若智慧浩瀚如经卷。
文殊菩萨因德才超群，居菩萨之首，被称为法王子。又因为代表智慧，注重一切般若，故称为智慧第一。
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧。文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。多多念诵文殊菩萨心咒，可以帮助我们快速开启智慧。
劝修念佛
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。
——《印光法师文钞·重修清凉山志序》
清凉山，即五台山，中国佛教四大名山之首，为文殊菩萨的道场。莲宗四祖法照大师朝礼五台山，入大圣竹林寺见文殊菩萨，菩萨劝修念佛法门。
彼时法照大师到文殊、普贤两位圣者面前顶礼，接着就问：末法时代的凡夫，“去圣时遥”，离佛在世的时候已经很遥远了，善知识也越来越少，而众生的垢障尤其深重，“佛性无由显现”。佛法浩瀚，有八万四千法门，不知道末法时代的凡夫修行哪种法门最为关要呢？希望两位圣者能断除我的疑网。
文殊菩萨回答说：你现在念佛正是时候，正是当机。一切修行的法门，都不如念佛、供养三宝这样“福慧双修”。念佛、供养三宝这二门最直捷、最关要。
文殊菩萨接着讲：我自己在过去劫中，就因为观佛、念佛以及供养的缘故，所以现在得到了一切种智。一切诸法，般若波罗蜜、禅定，乃至最后诸佛佛果的功德，都是从念佛而生的。因此就可以知道，念佛是诸法之王。你应该念念去念无上法王，令无间断。
法照大师接着又问文殊菩萨：应该怎样念佛呢？
文殊菩萨回答：在我们这个娑婆世界的西方有阿弥陀佛，他的愿力不可思议。你应当净念相继，无有间断。这样念佛，命终之后决定往生，而且往生之后永无退转。
文殊、普贤两位大圣还各自伸出金色手来给法照大师摩顶、授记：“你因为念佛的缘故，不久就能成就佛果。乃至其他的善男子、善女人等，如果想最快速成佛，没有能超过念佛法门的。通过念佛法门，可以速证无上菩提。”
发愿往生
《大般涅槃经》云 :
若闻文殊名，或见形像者，
百千劫中不堕恶道。
若称念文殊，设有重障者，
不堕阿鼻极猛火处，
常生他方清净国土，
值佛闻法，得无生忍。
《文殊发愿经》云：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
#大乘佛教[超话]#
印光大师
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
诸佛之母
文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。
——《华严经》
今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。
——《放钵经》
文殊师利，又称“曼殊室利”，中文称“妙德”，又称“妙吉祥”。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫之前，南方称为‘平等’的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。”
《央掘魔罗经》言：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
而在《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为‘文殊师利’，授记他于未来世，南方世界名为‘清净无垢宝’的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，文殊菩萨指导的弟子很多也已成佛，所以常被称为诸佛之母、诸佛之师。
智慧第一
文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，常骑狮子出入。
文殊菩萨手中的所持物，右为智慧焰剑，左为莲华上之般若经典。象征文殊智慧出如利剑，可摧毁愚痴，般若智慧浩瀚如经卷。
文殊菩萨因德才超群，居菩萨之首，被称为法王子。又因为代表智慧，注重一切般若，故称为智慧第一。
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧。文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。多多念诵文殊菩萨心咒，可以帮助我们快速开启智慧。
劝修念佛
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。
——《印光法师文钞·重修清凉山志序》
清凉山，即五台山，中国佛教四大名山之首，为文殊菩萨的道场。莲宗四祖法照大师朝礼五台山，入大圣竹林寺见文殊菩萨，菩萨劝修念佛法门。
彼时法照大师到文殊、普贤两位圣者面前顶礼，接着就问：末法时代的凡夫，“去圣时遥”，离佛在世的时候已经很遥远了，善知识也越来越少，而众生的垢障尤其深重，“佛性无由显现”。佛法浩瀚，有八万四千法门，不知道末法时代的凡夫修行哪种法门最为关要呢？希望两位圣者能断除我的疑网。
文殊菩萨回答说：你现在念佛正是时候，正是当机。一切修行的法门，都不如念佛、供养三宝这样“福慧双修”。念佛、供养三宝这二门最直捷、最关要。
文殊菩萨接着讲：我自己在过去劫中，就因为观佛、念佛以及供养的缘故，所以现在得到了一切种智。一切诸法，般若波罗蜜、禅定，乃至最后诸佛佛果的功德，都是从念佛而生的。因此就可以知道，念佛是诸法之王。你应该念念去念无上法王，令无间断。
法照大师接着又问文殊菩萨：应该怎样念佛呢？
文殊菩萨回答：在我们这个娑婆世界的西方有阿弥陀佛，他的愿力不可思议。你应当净念相继，无有间断。这样念佛，命终之后决定往生，而且往生之后永无退转。
文殊、普贤两位大圣还各自伸出金色手来给法照大师摩顶、授记：“你因为念佛的缘故，不久就能成就佛果。乃至其他的善男子、善女人等，如果想最快速成佛，没有能超过念佛法门的。通过念佛法门，可以速证无上菩提。”
发愿往生
《大般涅槃经》云 :
若闻文殊名，或见形像者，
百千劫中不堕恶道。
若称念文殊，设有重障者，
不堕阿鼻极猛火处，
常生他方清净国土，
值佛闻法，得无生忍。
《文殊发愿经》云：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
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