正慈法師：
要做
“ 英雄 ”，
就必須自己
成為自己的主人

《禪房日記》生動形像地記敘了一個真實的禪堂，

告訴我們禪人的生活方式、狀態。

作者知虛法師，並非我們想像中的一代大德，

他只是忠於內心深處，寫出了作為禪人身臨禪七道場裡的人和事，

把所聞所思，如實地記錄下來，書寫成文。

這是一本很好的禪人作品。

在國內目前見到的書籍，如此深入真誠地、真實地寫禪堂生活的，我沒有見過。

它不同於普通的文章，不是你想寫就能夠寫好的。

只有既深入禪堂，又有相當好的文字功底，方才能夠做到。

在那個艱苦的年代，叢林道場生活條件非常簡陋，

但知虛法師和各位禪人安住於禪堂，精進參禪以求解脫。

這讓人想到唐代永嘉大師在《證道歌》中說的：

“ 窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。”

反觀如今處於幸福生活中的我們，對比過去與現在的反差，心中好生慚愧，自嘆不如！

“ 飢寒起道心 ”，

沒有經歷過艱難困苦，

沒有經歷磨難與不幸，挫折與坎坷，

怎麼會能生長出堅久不摧的人格與僧格呢！

知虛法師是禪堂的一位普通執事，一位禪人，

並不是像虛雲長老那樣的禪門大德，

這本書也並非像《印光大師文鈔》這樣的重要著述，

但這並不影響這本書的意義。

事實上，這本書對韓國佛教界產生了重要的影響，

我們中國的法師看了之後，也能從中獲益。

我仍然記得剛回東方山弘化禪寺時，有次接待，客人問我們道場有沒有禪堂，我一時無語。

時間一晃二十多年就過去了，

至今弘化禪寺仍然沒有永久固定的禪堂，

但卻在山上重新譜寫了打禪七的傳承，

常住青年法師獨力主持禪七，已經不是問題了，

這也是一件值得欣慰的事兒。

韓國上院寺的禪客們在禪堂就像“ 武裝的戰士 ”一樣，

我們中國的禪堂也是如此。

在禪堂就是要成佛作祖的，禪堂是選佛場，也是戰場。

進禪堂前告生死假，就像是個戰士，威風凜凜、氣宇軒昂、義無反顧。

每個禪人在禪堂裡暗自努力，立下內心的軍令狀。

時時處處，照看話頭，參悟內心，

把
“ 精神打起來，
正念提起來，
話頭參起來 ”。

在苦痛之中探尋生命的強大動能，在絕望之中掙扎，以期徹底覺醒。

正如黃檗禪師所說：
“ 不經一番寒徹骨，
怎得梅花撲鼻香。”

禪修就好比一場不見硝煙的心理大戰，

只有如臨大敵，不留退路，

才會逼出內在的能量源，

才會有機會像古代禪師們說的那樣，

“ 參見本地風光，
一見本來面目 ”。

一個人如果始終怀揣著一種堅定不移的信仰、信念，

始終保持著一顆熾熱的、滾燙的初心，

那麼無論是什麼時候，

無論在什麼樣的生活環境下，

這種內在的動能和強大的內心，

都能夠讓他安然地度過一切的障難。

“ 意氣不從天地得，
英雄豈藉四時推。”

這是禪門一副有名的對聯。

禪宗認為，要做一個“ 英雄 ”

—— 一個真實的、本然的人，就必須自己成為自己的主人，

不要匍匐在萬物之下、

他人之下、

既成的理念之下，

更不要匍匐在慾望之下，

要斬斷時空的糾纏，從而高臥橫眠得自由，不知有漢，無論魏晉，這才是真英雄。

遇见佛法是极大的福报[合十]

我们能有机缘得见大乘佛法，本身就是极大的福报。说实在的，与动物相比，或许投生为人非常难，但是与具八暇十满的人身和成为佛弟子相比，仅做个普通人并不是很难；而这当中，能真心诚意信仰大乘佛教者更难，那么能显密双修的就更少了；而且对简捷、圆满、扼要的这种道次第能生起信仰，并能明了从哪里入门、应以什么方式修和修行的次第，就没剩下多少了。所以，菩提心不是人人都能生起的，要有福报；而且，有那么大的福报也不是每人都有同等的机会，这就是为什么那么难得的原因。怎样做呢？

大家一定要记住，家里一定要有个干干净净的小佛堂，要生起任运的菩提心，首先每天要供养代表三宝的佛像、佛书、佛塔等，天天在诸佛菩萨面前供七支供，不管再忙也要坚持延续下来。然后尽自己所能，供鲜花、净水、烧香、事奉僧伽，如对僧团作些布施；再作水陆朵玛供，施舍予四种客：

第一，三宝恭敬客，是供养佛宝、法宝、僧宝；

第二，怙主功德客，为我们修行佛法等事业，消除一切违缘、具足一切顺缘，而供世间天龙八部等有力量的鬼神；

第三，六道悲悯客，施舍六道轮回的悲悯众生是有福报的；

第四，冤孽债主客，我们生生世世欠下这些众生的债由此而偿还。不会作水陆供的人也可以作烧香供，内容是一样的。

然后念念经、打打坐、磕个头，供个曼荼罗；另外，对缺医少药的人布施些药物，提供些救助；对缺乏财物的人提供些吃的、穿的、住的，或多提供些帮助；最重要的是于三轮体空门中修行空性，造集智慧资粮。

既发菩提愿心已，应多励力遍增长，

从现在开始，我们在座每个人都算正式的修《菩提道灯论》者了，作为修行者与常人应该有所不同，第一不要太过苦行，因为人的承受能力是有限的，开始出于新鲜感，拼命地念、拼命地修，过一段时间就没劲儿了，那样不好。所以，一开始就要选择不过于劳累、也不过于轻松那么个度。在《资粮论》中说：我以今所有，福智二资粮，利他作何事，菩萨再再思。

这样励力造集福报，菩提心的力量能够增长广大。

一地陀上师[合十] https://t.cn/R2WxTyu

#索达吉堪布[超话]#| 讲经说法
我以前讲过《事师五十颂》，里面对如何依止善知识的道理讲得比较清楚。尤其是在依止的过程中，倘若没有恶意，完全是为了上师弘法利生的事业，那么即使语言不善巧，也没有任何过失。

但有些人也太过分，将上师的一切行为都看做普通行为，如此想在相续中产生出世间的智慧，肯定会有障碍，因为这是一种缘起。
我特别希望所有人最初就遇到一位具相的善知识，学佛的缘起特别重要。有些人可能是福报问题，刚学佛就遇到不如法、甚至对佛教没有任何信心和境界的人，传授的教言也问题重重，即使弟子日后想改变观念，重新依止一位如法上师，即生中也难以成功。人的一生很短暂，没有很多过程，不可能几十年又几十年，尤其是很多汉地佛友，从小到大都没有信仰佛教，刚入佛门的确需要一条正确的路，否则在修行的过程中会有一定障碍。

——索达吉堪布《当日教言》讲解
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