《了凡四训》——部分摘录
[微风][微风]一、立命之学
1. 命由我作，福自己求。
2. 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
3. 和气能育万物。
4. 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生
5. 太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。
6. 书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。
7. 远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
[微风][微风]二、改过之法
1. 至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
2. 改过者，要发三心——耻心、畏心、勇心。
3. 孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。
4. 故过不论久近，惟以改为贵。
5. 善改过者，未禁其事，先明其理。
6. 过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根。
[微风][微风]三、积善之方
1. 易曰：积善之家，必有余庆。
2. 善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
3. 善恶报应，如影随形。
4. 凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。
5. 凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。
6. 易曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
7. 志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
8. 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
9. 善类至繁，大约有十：与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建大利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。
[微风][微风]四、谦德之效
1. 易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。
2. 书曰：满招损，谦受益。
3. 惟谦受福，受侮不答，闻谤不辩。
4. 福有福始，祸有祸先。
5. 造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德。
6. 善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。
7. 举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。
8. 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。 https://t.cn/RJ2BoPz
[微风][微风]一、立命之学
1. 命由我作，福自己求。
2. 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
3. 和气能育万物。
4. 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生
5. 太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。
6. 书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。
7. 远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
[微风][微风]二、改过之法
1. 至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
2. 改过者，要发三心——耻心、畏心、勇心。
3. 孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。
4. 故过不论久近，惟以改为贵。
5. 善改过者，未禁其事，先明其理。
6. 过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根。
[微风][微风]三、积善之方
1. 易曰：积善之家，必有余庆。
2. 善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
3. 善恶报应，如影随形。
4. 凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。
5. 凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。
6. 易曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
7. 志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
8. 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
9. 善类至繁，大约有十：与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建大利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。
[微风][微风]四、谦德之效
1. 易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。
2. 书曰：满招损，谦受益。
3. 惟谦受福，受侮不答，闻谤不辩。
4. 福有福始，祸有祸先。
5. 造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德。
6. 善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。
7. 举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。
8. 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。 https://t.cn/RJ2BoPz
1、批评文本的文学化
中国古代文论从先秦的子书，到汉代的序跋、书信等都具有文学化倾向。魏晋南北朝更是批评文本的彻底文学化，刘勰的《文心雕龙》是骈体文、陆机的《文赋》是赋体。唐代流行的是以诗论诗，杜甫《戏为六绝句》、司空图的《二十四诗品》。宋代诗话大盛，欧阳修《六一诗话》开其风、严羽《沧浪诗话》收其尾。明清流行小说、戏曲的点评，李贽、金圣叹、毛宗岗、张竹坡是代表人物。
2、批评方式（话语）的诗性化
如比兴的方式。人类最基本的思维方式。《诗经》中常用的创作方法。古人论理时也常用此法。
如《论语》中“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”、“君子不器”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
《老子》中“上善若水”、“三十辅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”（11）。
《孟子》中“鱼和熊掌不可兼得”。
《庄子》中“庄周梦蝶”、河伯与海若的对话等。
骈偶的形式。由自然之道启发的思维形式。
刘勰说，“造化赋形，支（肢）体必双”、“高下相须，自然成对”（《丽辞》）。
皋陶：“罪疑惟轻，功疑惟重”。
益：“满招损，谦受益。”所以，骈偶不仅是一种文学形式，更是一种自然精神的美学体现。
刘勰《文心雕龙》、陆机《文赋》、曹丕《典论论文》是这方面的代表。
3、批评文体的泛体化
即先秦的序、跋，汉代的书信，唐的以诗论诗，宋的诗话，明清的点评等。无定体，而无所不体。
中国古代文论从先秦的子书，到汉代的序跋、书信等都具有文学化倾向。魏晋南北朝更是批评文本的彻底文学化，刘勰的《文心雕龙》是骈体文、陆机的《文赋》是赋体。唐代流行的是以诗论诗，杜甫《戏为六绝句》、司空图的《二十四诗品》。宋代诗话大盛，欧阳修《六一诗话》开其风、严羽《沧浪诗话》收其尾。明清流行小说、戏曲的点评，李贽、金圣叹、毛宗岗、张竹坡是代表人物。
2、批评方式（话语）的诗性化
如比兴的方式。人类最基本的思维方式。《诗经》中常用的创作方法。古人论理时也常用此法。
如《论语》中“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”、“君子不器”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
《老子》中“上善若水”、“三十辅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”（11）。
《孟子》中“鱼和熊掌不可兼得”。
《庄子》中“庄周梦蝶”、河伯与海若的对话等。
骈偶的形式。由自然之道启发的思维形式。
刘勰说，“造化赋形，支（肢）体必双”、“高下相须，自然成对”（《丽辞》）。
皋陶：“罪疑惟轻，功疑惟重”。
益：“满招损，谦受益。”所以，骈偶不仅是一种文学形式，更是一种自然精神的美学体现。
刘勰《文心雕龙》、陆机《文赋》、曹丕《典论论文》是这方面的代表。
3、批评文体的泛体化
即先秦的序、跋，汉代的书信，唐的以诗论诗，宋的诗话，明清的点评等。无定体，而无所不体。
#杜冬[超话]# 昨儿晚上看坂本龙一的纪录片，发现老人最爱的一部电影里的一段话，竟然和自然笔记里丁斤斤的语句和思维很是相似：
因为我们不知道我们什么时候死去
人们总以为生命是一口不会干涸的井
但所有事情都是有限的
多少个迷人的童年下午，回想起来
还是让你感到如此深沉的温柔
也许只有四五次，也许还没有
你看到多少满月之姿？
大概20次，但这却看起来无穷无尽。
——《遮蔽的天空》
于是决定去看坂本龙一的个人展，尽管我的艺术细菌还需要再培养。坂本龙一热衷于捕捉各种自然的声音，然后进行再创作，融入了自己对社会，对人性，对自然的思索。这就又让我觉得丁斤斤的音乐专辑似乎也有这方面的些许影子。（什么时候开新歌[并不简单]）
纪录片里坂本龙一对于战争的理解让我印象深刻“这个世界上总会出现各种组织，各种隔阂，各种差距，为什么要把这些看作是要消灭的对象呢？这个世界真的是有很多不讲理，各种分歧的存在……” 难道不是“受益惟谦，有容乃大”才会使其更强大吗？
综上感觉，“悟”似乎是不分年龄，不分种族，更无关于学识……
顺便，晒几张艺术展的照片
因为我们不知道我们什么时候死去
人们总以为生命是一口不会干涸的井
但所有事情都是有限的
多少个迷人的童年下午，回想起来
还是让你感到如此深沉的温柔
也许只有四五次，也许还没有
你看到多少满月之姿？
大概20次，但这却看起来无穷无尽。
——《遮蔽的天空》
于是决定去看坂本龙一的个人展，尽管我的艺术细菌还需要再培养。坂本龙一热衷于捕捉各种自然的声音，然后进行再创作，融入了自己对社会，对人性，对自然的思索。这就又让我觉得丁斤斤的音乐专辑似乎也有这方面的些许影子。（什么时候开新歌[并不简单]）
纪录片里坂本龙一对于战争的理解让我印象深刻“这个世界上总会出现各种组织，各种隔阂，各种差距，为什么要把这些看作是要消灭的对象呢？这个世界真的是有很多不讲理，各种分歧的存在……” 难道不是“受益惟谦，有容乃大”才会使其更强大吗？
综上感觉，“悟”似乎是不分年龄，不分种族，更无关于学识……
顺便，晒几张艺术展的照片
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