此喻众生以自心迷，即使见了自己之本觉，也不认得，且自以为本觉已失，因而到处奔走寻找本觉、求菩提，各色人等即各从不同途径去[求觉]，例如有从因缘法、或世间法、或四大、六尘、六根，乃至凡外邪小种种妄想中去求[觉]，皆是迷头觅头之暴走族，与演若达多一般失心疯狂。[妄元无因]：[妄]，一切妄相，包括五阴相。[元]，原来，本来。[无因]，没有真因。本来是空，你把它认为有，当然就是妄，问题就在错认，以不实在的东西，你认为是实在，所以妄元无因。以无真因故成妄，了解了妄，当然真就显现了嘛。若有因，即非妄矣。我了解妄了，那么就是真了！当你迷路，为什么会迷路？就是不知道路嘛！当你找到了那就不能说我迷路了！同样的道理。[于妄想中立因缘性]：[妄想]，妄想所生法。[立]，权立。然如来为了接引权小，[权]就是权智、方便。[小]就是小乘。这个权智是对实智讲的，小乘是对大乘讲的。所以大乘是究竟义，小乘是一时方便说。如来为了接引权小之机，悲智双运，而权立[因缘性]，他是说因缘法，
一一慧律法师讲解 《楞严经》

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『 凡事应三思之弗觉，体实而再行之，不可闻言而从，亦不可听之否虚，三思之下实施无道者，当进而穷根之研，欲觅高天彩虹而遇乌云之布，则疑于霞辉之弗成也，是为过失。』

古人有「三思而行，再思可矣」之说，实际上，光「三思而行，再思可矣」是不够的，在三思之后，还要具体去实践以观察真实效果。这也就是说，我们绝不可以听说一件事情就立刻不加思索地去办，而必须要加以认真思考和实践。但同时，又不能听到以后，马上就轻易地否定，认为虚妄不实，不去予以处理。如果在三思以后觉得没有道理，并且实际去做，也还没有行通，这时都不能马上丢掉，而要进一步去挖根究底。就正如我们想见到高空中的彩虹一样，如果说走到半虚空中被乌云所遮障，就认为是上面只有乌云，没有彩虹，这就是错误，如果继续努力向上，进入更高一层空间，突破乌云，彩虹就会出现。所以，做世间上的一切事情都是如此。在任何困难之下，都要进而穷根究底，这样，最后就不会犯过失，就会处理好一切事情，完成好一切事业

【凡事应三思之弗觉，体实而再行之，不可闻言而从，亦不可听之否虚，三思之下实施无道者，当进而穷根之研，欲觅高天彩虹而遇乌云之布，则疑于霞辉之弗成也，是为过失。】

古人有“三思而行，再思可矣”之说，实际上，光“三思而行，再思可矣” 是不够的，在三思之后，还要具体去实践以观察真实效果，这也就是说，我们绝不可以听说一件事情就立刻不加思索地去办，而必须要加以认真思考和实践。但同时，又不能听到以后，马上就轻易地否定，认为虚妄不实，不去予以处理。如果在三思以后觉得没有道理，并且实际去做，也还没有行通，这时都不能马上丢掉，而要进一步去挖根究底。就正如我们想见到高空中的彩虹一样，如果说走到半虚空中被乌云所遮障，就认为是上面只有乌云，没有彩虹，这就是错误，如果继续努力向上，进入更高一层空间，突破乌云，彩虹就会出现。所以，做世间上的一切事情都是如此。在任何因难之下，都要进而穷根究底，这样，最后就不会犯过失，就会处理好一切事情，完成好一切事业。