以前，看好的股票总舍不得卖，如果卖了，等后面再创新高时会后悔，想着如果那部分不卖还能多挣多少钱。但涨涨跌跌的过程非常磨人，磨到忍无可忍，也许哪一天就一下子全卖了。后面再如何也与我无关。
现在呢，依然卖不到最高点，但已经没有舍不得这么一说了。看着差不多，心理承受能力到了就卖掉一部分，打出安全边际，心理空间增容不少，剩下的就慢慢拿着，涨跌都不计较，这样往往后面是新高复新高，一直能跟得住。
炒股如此，人生亦如此，背负太多走不远，不是把心压垮就是把身压垮。轻松一点，不用面面俱到，不求多，只求远。
现在呢，依然卖不到最高点，但已经没有舍不得这么一说了。看着差不多，心理承受能力到了就卖掉一部分，打出安全边际，心理空间增容不少，剩下的就慢慢拿着，涨跌都不计较，这样往往后面是新高复新高，一直能跟得住。
炒股如此，人生亦如此，背负太多走不远，不是把心压垮就是把身压垮。轻松一点，不用面面俱到，不求多，只求远。
#天龙八部[超话]#以下文字均为个人感觉，有很强的自我情绪和自我观点，请大家理性阅读~
看完昨天最新更新的两集后，无论是原著的地方还是改编的地方又一次让我个人很迷惘~
导演仿佛在刻意的加重剧中的每个人的宿命感，可剧中每个人竟然都活得那么明白进而每个人心底下都那么的不甘心，然后每个人都在尝试着打破自己的宿命~
比如段誉时时能跳出自己的痴来看待自己存在的问题，萧峰能跳脱出自己的宿命冷静的诉说自己的经历，虚竹更是能跳出来用佛家的道理看待自己的贪、嗔、痴还帮别人分析。而木婉清更是能因为痴恋段誉求不得后断发了断就此再也不见段誉~
这样的感觉不像天龙的感觉，而像结合当代的价值观来解读武侠一般。看似新颖，可回头再来看时，这样的处理不光造成逻辑上的不通，还瓦解了原著的精髓~
原著《天龙八部》之所以经典，重要的一点就是在书中可以看到芸芸众生的苦。读者通过书中人物的经历和结局来反思而人自己的人生和过往后总会有自己的一番感触~
我们每个人终究是芸芸众生中小小的一个，人自己的执念也好和痴念也好通常情况下自己是看不到的，只有别人或者有智慧的人才能看到。一个人能看破自己的苦而能顺利那种解脱，除非是个道行很高的得道者，普通人没有那么多年的阅历和沧桑的经历后大彻大悟的话，通常情况下很难活得那么通透明白~
正如玄慈说的：明白别人容易明白自己甚难，克敌不易，克服自己的贪嗔痴更是难上加难~
所谓“有情皆孽，无人不冤”天龙的世界是一片“贪嗔痴”的苦海，深陷于这苦海的人不是被贪毒所折磨着就是被求而不得的痴毒所折磨，而书里更是把人物这种苦难无限放大，这让故事里的人又怎么能活得那么通透还能跳脱出来看待自己的身世？即使是武功高学问高如童姥、无崖子、李秋水。腹中有渊源佛法如玄慈方丈、鸠摩智。从一出生就努力奋斗、尽心尽力如慕容复他们又何曾能跳脱出来看破自己的贪嗔痴？
从这个角度来说，剧版里萧峰能冷静诉说过往并说不放在心上，段誉能跳出来说着道理分析着苦难，虚竹能用佛法来说自己的同时还在看他人~对于这样的呈现，看来看去都有一种违和的感觉~
原著中木婉清之所以那么痛苦不光光是因为段誉是她的亲哥哥导致无法成亲，导致自己发下的誓言破灭也导致自己爱而不得，更是因为这层亲情关系导致她没法与段誉割离。
段誉是自己的亲哥哥，段正淳是自己的亲生爹爹，而自己的母亲秦红棉其实还爱着段正淳。如果想和段誉真正割离，不光需要做到不认段誉和段正淳，更要就此和自己母亲从此两断~试问，一个山野长大的江湖女孩需要多高境界和多大的彻悟能真正做到与母亲、父亲、哥哥这样的血脉关系两断？这些个人中但凡提起谁，自己都会想起自己的誓言破坏，想起这荒唐的初恋，想起自己母亲一个人带大自己的艰辛。这断开谈何容易~
当代女性的自我独立意识越来越进步，面对不公平时都能奋起反抗来捍卫自己。把这种先进的独立精神放到现在反对“重男轻女”的影视剧里会很合适。可是如果不考虑故事的背景和人物的身世和经历的话强行的放在一个武侠女性人物身上，不光让人看得违和，还让人意识不到这种精神的可贵性！
综上所述，木婉清能断发离开段誉，再也不过问自己的母亲兼师傅秦红棉。这于情于理都有难以圆通之处~
总而言之，新版天龙播出已接近尾声，越是到最后越能看到制作组没有按照原著的精髓去拍，而是按照他们对人生的理解和对影视剧很多套路的理解进行创作，可是这样不光光没有让新天龙变得焕然一新，反而拍的格格不入。逻辑的不通加上前期重要剧情的敷衍和不走心，新版天龙真很难让人买单~
本文论为我个人观点，如有不对请大家理性评价！
看完昨天最新更新的两集后，无论是原著的地方还是改编的地方又一次让我个人很迷惘~
导演仿佛在刻意的加重剧中的每个人的宿命感，可剧中每个人竟然都活得那么明白进而每个人心底下都那么的不甘心，然后每个人都在尝试着打破自己的宿命~
比如段誉时时能跳出自己的痴来看待自己存在的问题，萧峰能跳脱出自己的宿命冷静的诉说自己的经历，虚竹更是能跳出来用佛家的道理看待自己的贪、嗔、痴还帮别人分析。而木婉清更是能因为痴恋段誉求不得后断发了断就此再也不见段誉~
这样的感觉不像天龙的感觉，而像结合当代的价值观来解读武侠一般。看似新颖，可回头再来看时，这样的处理不光造成逻辑上的不通，还瓦解了原著的精髓~
原著《天龙八部》之所以经典，重要的一点就是在书中可以看到芸芸众生的苦。读者通过书中人物的经历和结局来反思而人自己的人生和过往后总会有自己的一番感触~
我们每个人终究是芸芸众生中小小的一个，人自己的执念也好和痴念也好通常情况下自己是看不到的，只有别人或者有智慧的人才能看到。一个人能看破自己的苦而能顺利那种解脱，除非是个道行很高的得道者，普通人没有那么多年的阅历和沧桑的经历后大彻大悟的话，通常情况下很难活得那么通透明白~
正如玄慈说的：明白别人容易明白自己甚难，克敌不易，克服自己的贪嗔痴更是难上加难~
所谓“有情皆孽，无人不冤”天龙的世界是一片“贪嗔痴”的苦海，深陷于这苦海的人不是被贪毒所折磨着就是被求而不得的痴毒所折磨，而书里更是把人物这种苦难无限放大，这让故事里的人又怎么能活得那么通透还能跳脱出来看待自己的身世？即使是武功高学问高如童姥、无崖子、李秋水。腹中有渊源佛法如玄慈方丈、鸠摩智。从一出生就努力奋斗、尽心尽力如慕容复他们又何曾能跳脱出来看破自己的贪嗔痴？
从这个角度来说，剧版里萧峰能冷静诉说过往并说不放在心上，段誉能跳出来说着道理分析着苦难，虚竹能用佛法来说自己的同时还在看他人~对于这样的呈现，看来看去都有一种违和的感觉~
原著中木婉清之所以那么痛苦不光光是因为段誉是她的亲哥哥导致无法成亲，导致自己发下的誓言破灭也导致自己爱而不得，更是因为这层亲情关系导致她没法与段誉割离。
段誉是自己的亲哥哥，段正淳是自己的亲生爹爹，而自己的母亲秦红棉其实还爱着段正淳。如果想和段誉真正割离，不光需要做到不认段誉和段正淳，更要就此和自己母亲从此两断~试问，一个山野长大的江湖女孩需要多高境界和多大的彻悟能真正做到与母亲、父亲、哥哥这样的血脉关系两断？这些个人中但凡提起谁，自己都会想起自己的誓言破坏，想起这荒唐的初恋，想起自己母亲一个人带大自己的艰辛。这断开谈何容易~
当代女性的自我独立意识越来越进步，面对不公平时都能奋起反抗来捍卫自己。把这种先进的独立精神放到现在反对“重男轻女”的影视剧里会很合适。可是如果不考虑故事的背景和人物的身世和经历的话强行的放在一个武侠女性人物身上，不光让人看得违和，还让人意识不到这种精神的可贵性！
综上所述，木婉清能断发离开段誉，再也不过问自己的母亲兼师傅秦红棉。这于情于理都有难以圆通之处~
总而言之，新版天龙播出已接近尾声，越是到最后越能看到制作组没有按照原著的精髓去拍，而是按照他们对人生的理解和对影视剧很多套路的理解进行创作，可是这样不光光没有让新天龙变得焕然一新，反而拍的格格不入。逻辑的不通加上前期重要剧情的敷衍和不走心，新版天龙真很难让人买单~
本文论为我个人观点，如有不对请大家理性评价！
【王阳明的40种人生哲学：你的问题都能在这里找到答案(节选)】
(转自公众号哲思学意 昨天)
01.欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
02.不忙不乱，不焦不躁
天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
03.心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
04.回归简单
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
05.做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
06.无私心就是道
心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。
07.至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
08.志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
09.一念抱持，成圣之要
只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
10.应好是而恶非
良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
11.君子如玉亦如铁
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
12.养一身浩然正气
须是勇。用功久，自有勇。故曰“是集义所生者”，胜得容易，便是大贤。
13.去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
14.孝不孝代表人格
善人也，而甚孝。
15.不孝无良知
不慈不孝焉，斯恶之矣。
16.心至诚才能行至孝
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
17.身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
18.克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
19.荣辱毁誉皆泰然
天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
20.把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
21.少一些机心，少一些痛苦
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？
22.心是快乐的根
常快活便是功夫。
23.要活得轻快洒脱
吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
24.慎思之，笃行之
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
25.不做就是不知
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
26.路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
27.天理即是仁心
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。
28.求道须深下去
此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
29.耐住寂寞，久久为功
诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
30.自省才能自明
学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
31.静时存养，动时省察
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
32.反观自身，自我提升
见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
33.嘴巴闭关，身体力行
以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
34.世间磨难，皆是砥砺
凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
35.最怕是傲字
人生大病，只是一傲字。
36.格物致知，灭除轻傲
知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。
37.只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
38.不动心，不烦恼
心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
39.按心兵不动，如止水从容
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
40.参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
https://t.cn/A6I0pmpe
(转自公众号哲思学意 昨天)
01.欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
02.不忙不乱，不焦不躁
天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
03.心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
04.回归简单
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
05.做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
06.无私心就是道
心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。
07.至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
08.志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
09.一念抱持，成圣之要
只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
10.应好是而恶非
良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
11.君子如玉亦如铁
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
12.养一身浩然正气
须是勇。用功久，自有勇。故曰“是集义所生者”，胜得容易，便是大贤。
13.去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
14.孝不孝代表人格
善人也，而甚孝。
15.不孝无良知
不慈不孝焉，斯恶之矣。
16.心至诚才能行至孝
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
17.身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
18.克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
19.荣辱毁誉皆泰然
天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
20.把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
21.少一些机心，少一些痛苦
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？
22.心是快乐的根
常快活便是功夫。
23.要活得轻快洒脱
吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
24.慎思之，笃行之
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
25.不做就是不知
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
26.路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
27.天理即是仁心
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。
28.求道须深下去
此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
29.耐住寂寞，久久为功
诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
30.自省才能自明
学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
31.静时存养，动时省察
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
32.反观自身，自我提升
见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
33.嘴巴闭关，身体力行
以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
34.世间磨难，皆是砥砺
凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
35.最怕是傲字
人生大病，只是一傲字。
36.格物致知，灭除轻傲
知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。
37.只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
38.不动心，不烦恼
心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
39.按心兵不动，如止水从容
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
40.参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
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