#立平创新[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##赞妙法莲华经##佛法一一快乐的活法[超话]##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]#同异发明，因此复立，无同无异。

 

同异发明：「同」是指虚空；「异」是指现相，即各种各样的有形有相的境界相；发明就是相互成就，相互作用与反作用。「发」就是成就，是动词；「明」是指种种的实法。「同异发明」就是成就了种种的实法。因为在根本无明之初，我们的肉眼看不到三细无明，所以讲它是「同」。其实它这个时候，已经是不同了，所以讲到这段经文也可以把后面的一段经文提前观照，叫无明不觉有三细，境界为缘长六粗。同异发明与境界为缘互相成就。这四个字联系起来讲，一定要联系到反反复复、作用与反作用，然后再解释下面的经文。

因此复立：因此就是进一步成立；「复」就是重复、反复。这里的「无同无异」是指形貌各异的有情无情万法。所以这里的无同无异不是根本无明，是已经成就了枝末无明。怎么叫无同无异呢？你如果讲「同」的话，天人鬼畜、泥巴瓦块、牛马猪羊……同不同？不同啊！你如果讲「异」的话，天人鬼畜、泥巴瓦块、有情无情……是不是都有地、水、火、风、空、见、识这七大？都有啊！这叫无同无异。想一想，师父讲的《过五关度六将证菩提》有没有离开《楞严经》？这就是境界为缘长六粗，这个时候来讲，十法界万法已经成就。

【世事如风】

年华限定，是不可推诿的中年，没有白衣胜雪，也没有以梦为马。

有的，只是日复日，年复年的尘世烟火，素面生活。

养花，种草，美食，力所能及的培养些爱好，把自己深藏于人间。

这样的淡泊，恬静，稳妥，踏实，也是前所未有的。

世事如风吹过，光阴无尽处，往事一层层折叠。

没有想到的是，终有一天，你也会像个局外人一样，笑看红尘与过往。

或许，这也正是岁月赋于人的魅力之所在，日渐成熟，稳练，开朗，与宽容。

又或许，真的不是那种讨喜的性格，缺乏与人相处周旋的能力，渐渐的，就变成了一味中药——独活。

喜欢花草，安静，与独处。

静下来的生活平淡，简单，充满烟火气。

而这烟火气，终让你有成为一个有温度，接地气的人。

也会腾出空来看文字，摄影，多半是在微博，秦淮桑，茶青禅，微风吹淡的蓝，人间草木，雪小禅，余秀华等等。

文字对人的濡养是无可替代的，这点上，你一直深有体会。

那些清淡的，入目的美，总能陶冶你的性情，拓宽你的视野，改变你的心境。不得不认。

世事如风，吹过来吹过去，带走许多，也留下许多。

在现世，你注定迎合不了别人，改变不了环境，那就只能经营好自己，让生之有情，有味。

而不管别人怎么评说。因为你无论活成什么样子，都有人说你不好，说你不可理喻。

活过了大半生了，又何必在意这些。

“这个世界待我已经很好，
不好的是我。”

有时候感觉，朵渔的诗说也是很对的。毕竟，他写的是实话。

———默。

#中观缘起[超话]# #龙树菩萨[超话]#
《三乘一乘究竟论》
演培法师
四
上来叙述的三乘究竟说与一乘究竟说，各有他的经论依据，如从彼此的极意说，虽不容易和会，但思想的不同，毕竟是从教义而来的。我们知道，唯识家的立场，认为真如是凝然不动的，他只可为诸法的所依体，却决不可变作诸法；可是从诸法的事相上看，森罗万象是千差万别的，所以有有必然就有无，有菩萨性必应有二乘性，有决定种性必有不定种性，所以他的五性各别，可说是必然的道理。然而所以有一性皆成之说，如在佛陀的立场上讲，这是奖励不定性的有情，回向无上菩提的。至于真常者的立场。认为真如是随缘而能为诸法的，诸法的当体不外就是真如，一切众生既是都有真如，当然就无不具有佛性，具有佛性，那是一定要成佛的。然而所以说种性的差别，这只是对当机者的暂时差别，而决不是永久的差别。这样，两派的主张，从教义上看，虽因各有根据，无法为之调和，但从众生着眼，似乎并非没有融合的余地。要知大悲佛陀的出世，完全是为了利益有情，觉得运用三乘可以有益于众生的，佛就说三乘法，觉得运用一乘可以有益于众生的，佛就说一乘法，可见讲三乘说一乘，无非是为的众生，离了众生，不管怎么说，都很难会通上述两个不同体系的。关于这个，性空的般若经中，曾给我们一个很好的启示说：佛说般若时，诸天都来到会中听般若，为诸天之首的帝释天，听了般若的甚深广大，欢喜的不禁赞叹起般若的功德来，并且劝发那些没有发菩提心的，发起大菩提心来，至于已入涅槃的圣者，虽不一定要发菩提心，但若自动的能够发菩提心，我也极端的欢喜，所谓上人更求上人法，那是最好不过的。由此可知，能不能成佛，在一般凡夫方面，就看他能不能发菩提心，在二乘圣者方面，就看他能不能发回向心，能发菩提心，回向心的，无有不得成佛的。所以从般若性空的立场上讲，我以为一乘是佛陀的究竟之谈，龙树菩萨也是侧重于这方面的。不过，性空者说一乘，是主后天的佛种从缘起，真常者说一乘，是主先天的佛性本具有，这点不同，我们是又不可不知。