【信心清净,即生实相】
经云:“世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。”
须菩提说到:佛啊,假定有一个人,听到这个般若波罗密经,听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门,「信心清净,即生实相。」这八个字是《金刚经》第十四品的重点中心,是后世众生,要想成佛的必经之路,必要的法门。达不到这个程度,与成佛的距离还很大,只能说刚开始在学,一点影子都没有。达到了这八个字的程度,也可以说进入了般若之门,建立学佛的基础了。
信心清净有两种意义,一种是专讲个人的信仰,因为真正的信仰并不是迷信。为什么不是迷信呢?因为是深解义趣,把道理彻底了解了来学佛,才是一个真正学佛的人。假定说佛学的理不透,盲目的去信仰,盲目的去礼拜,那不能说他是不信;不过,严格的说,还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信,是要达到深解义趣这四个字;先懂得理论以后,再由这个理论著手修持。
所以说,一个真正学佛的人,必须要深解义趣,这个信心才是绝对的正信,这一个法门,才是真正的佛法,才是宇宙中一切众生,自求解脱成佛之路。
所谓正信,要信什么呢?信我们此心,信一切众生皆是佛,心即是佛,我们都有心,所以一切众生都是佛。
只是我们找不到自己,不明我们自己的心,不能自己见到自己的本性,因此隔了一层,蒙住了,变成凡夫。
凡夫跟佛很近,一张纸都不隔的,只要自己的心性见到了,清楚了,此心就无比的清净。佛的一切经典,戒、定、慧,一切修法,不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法,都是使你最后达到清净心。清净有程度的不同,所以有菩萨阶级地位的不同,修学程度深浅的不同,也就是了解自心的差别程度不同。
说到信自心,我们都信得过啊!我的心烦得要死,这个信心烦恼,就是绝对的凡夫。无烦恼,无妄想,就是信心清净,自然达到清净的究竟;立刻可以见到形而上的本性,即生实相。实相般若就是道,明心见性就是见这个。
要想明心见性,必须先要做到信心清净,能够生出实相。看了这个经文,知道须菩提明白的告诉了我们,因为他自己了解,才能说出这个道理,让别人以及将来的人,听到佛说这个道理,信心清净,能生实相。
从佛教修行的过程和结果来看,每个人都有成佛的可能,佛在成佛前也是一介凡夫,所以佛说:人是未来佛,佛是过来人。不是信仰佛的人,有其它信仰的人,如果真的忠诚于自己的信仰,也应该做到信念清净。否则,信仰不是信仰,而是盲从。
南怀瑾《金刚经说什么》 https://t.cn/RyhTm9c
经云:“世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。”
须菩提说到:佛啊,假定有一个人,听到这个般若波罗密经,听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门,「信心清净,即生实相。」这八个字是《金刚经》第十四品的重点中心,是后世众生,要想成佛的必经之路,必要的法门。达不到这个程度,与成佛的距离还很大,只能说刚开始在学,一点影子都没有。达到了这八个字的程度,也可以说进入了般若之门,建立学佛的基础了。
信心清净有两种意义,一种是专讲个人的信仰,因为真正的信仰并不是迷信。为什么不是迷信呢?因为是深解义趣,把道理彻底了解了来学佛,才是一个真正学佛的人。假定说佛学的理不透,盲目的去信仰,盲目的去礼拜,那不能说他是不信;不过,严格的说,还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信,是要达到深解义趣这四个字;先懂得理论以后,再由这个理论著手修持。
所以说,一个真正学佛的人,必须要深解义趣,这个信心才是绝对的正信,这一个法门,才是真正的佛法,才是宇宙中一切众生,自求解脱成佛之路。
所谓正信,要信什么呢?信我们此心,信一切众生皆是佛,心即是佛,我们都有心,所以一切众生都是佛。
只是我们找不到自己,不明我们自己的心,不能自己见到自己的本性,因此隔了一层,蒙住了,变成凡夫。
凡夫跟佛很近,一张纸都不隔的,只要自己的心性见到了,清楚了,此心就无比的清净。佛的一切经典,戒、定、慧,一切修法,不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法,都是使你最后达到清净心。清净有程度的不同,所以有菩萨阶级地位的不同,修学程度深浅的不同,也就是了解自心的差别程度不同。
说到信自心,我们都信得过啊!我的心烦得要死,这个信心烦恼,就是绝对的凡夫。无烦恼,无妄想,就是信心清净,自然达到清净的究竟;立刻可以见到形而上的本性,即生实相。实相般若就是道,明心见性就是见这个。
要想明心见性,必须先要做到信心清净,能够生出实相。看了这个经文,知道须菩提明白的告诉了我们,因为他自己了解,才能说出这个道理,让别人以及将来的人,听到佛说这个道理,信心清净,能生实相。
从佛教修行的过程和结果来看,每个人都有成佛的可能,佛在成佛前也是一介凡夫,所以佛说:人是未来佛,佛是过来人。不是信仰佛的人,有其它信仰的人,如果真的忠诚于自己的信仰,也应该做到信念清净。否则,信仰不是信仰,而是盲从。
南怀瑾《金刚经说什么》 https://t.cn/RyhTm9c
昨天,与杜、石两位老师一起吃饭时,聊到了如何解读童话。
在我的想象中,格林兄弟、安徒生、伊索以及《天方夜谭》的众多编撰者们,并非单纯为了儿童而提笔。他们的受众,是普罗大众,主要是成年人。这个推测,部分是由于在很长的时间里,“儿童”算不得人丁。
由此推演到《佛说盂兰盆经》等宗教典籍,虽然主角是少年,但作者预设的读者仍是广大成年人。
“皇帝的新装、狼和小羊”等童话,饱含了人间百态、兴亡教训,以洗练的笔法书写下来,供人们借鉴。大家重蹈前人的覆辙之后,可以回头看看,对比自己的过失与丑态。由此,不同的人,发出相同的感慨,暗含自嘲:经典就是经典啊。
以上内容,通过阅读的方式去认知,成本远远低于社会的毒打。
今晚,收获了邯郸市图书馆安卫华老师的新著。书里记录了安老师通过“真人图书馆”活动,促进大众阅读的点点滴滴。书名起的好,《以生命影响生命》。除了输血,也只有阅读才能担起这个名字了。
捧书在手,难免感慨一番。
在我的想象中,格林兄弟、安徒生、伊索以及《天方夜谭》的众多编撰者们,并非单纯为了儿童而提笔。他们的受众,是普罗大众,主要是成年人。这个推测,部分是由于在很长的时间里,“儿童”算不得人丁。
由此推演到《佛说盂兰盆经》等宗教典籍,虽然主角是少年,但作者预设的读者仍是广大成年人。
“皇帝的新装、狼和小羊”等童话,饱含了人间百态、兴亡教训,以洗练的笔法书写下来,供人们借鉴。大家重蹈前人的覆辙之后,可以回头看看,对比自己的过失与丑态。由此,不同的人,发出相同的感慨,暗含自嘲:经典就是经典啊。
以上内容,通过阅读的方式去认知,成本远远低于社会的毒打。
今晚,收获了邯郸市图书馆安卫华老师的新著。书里记录了安老师通过“真人图书馆”活动,促进大众阅读的点点滴滴。书名起的好,《以生命影响生命》。除了输血,也只有阅读才能担起这个名字了。
捧书在手,难免感慨一番。
洞见和真相(摘选503)
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
往下,我们进入的就是著名的“恶人往生观”了,这一观跟我们这些恶业众生的关系最为密切,所以我们要重点说一说。
先看经文,「佛告阿难及韦提希:下品上生者,或有众生作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。」这个下品上生的众生所指的范畴,其实就是我们社会上的一般人,一般人他不信佛,平常不了解、不接触,倒也不会轻易地去诽谤佛法,他诽谤的话那就只能下品下生了。
这样的人,佛陀说他们是“愚人”,看上去很聪明,玩心眼、玩手段,说话滔滔不绝,看上去绝对比你我都要聪明,但实际上他们却是愚人!他们的聪明并不是智慧,只不过是自以为是的愚痴罢了。因为他们不信因果,不信有轮回,所以平常贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒,有意无意地造作了很多损人利已,损害众生的事,或者他们所从事的职业,本身就是一种很容易造恶的职业,比如屠夫,对吧?这个很麻烦。
说明:1、为适应微博尽量压缩,原是口语略有删改;2、因互动对象为初识佛法的博友,关联性不强的内容不选;3、所选段落尽可能独立,也可上下联系着看;4、法义以经文为准;5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》;6、是了解净土宗的必修课;7、大虚法师的讲述轻松风趣,语言完全是现代口语,这在弘法法师中最为难得可贵。
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
往下,我们进入的就是著名的“恶人往生观”了,这一观跟我们这些恶业众生的关系最为密切,所以我们要重点说一说。
先看经文,「佛告阿难及韦提希:下品上生者,或有众生作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。」这个下品上生的众生所指的范畴,其实就是我们社会上的一般人,一般人他不信佛,平常不了解、不接触,倒也不会轻易地去诽谤佛法,他诽谤的话那就只能下品下生了。
这样的人,佛陀说他们是“愚人”,看上去很聪明,玩心眼、玩手段,说话滔滔不绝,看上去绝对比你我都要聪明,但实际上他们却是愚人!他们的聪明并不是智慧,只不过是自以为是的愚痴罢了。因为他们不信因果,不信有轮回,所以平常贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒,有意无意地造作了很多损人利已,损害众生的事,或者他们所从事的职业,本身就是一种很容易造恶的职业,比如屠夫,对吧?这个很麻烦。
说明:1、为适应微博尽量压缩,原是口语略有删改;2、因互动对象为初识佛法的博友,关联性不强的内容不选;3、所选段落尽可能独立,也可上下联系着看;4、法义以经文为准;5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》;6、是了解净土宗的必修课;7、大虚法师的讲述轻松风趣,语言完全是现代口语,这在弘法法师中最为难得可贵。
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