茶席始于我国唐朝,大唐盛世,四方来朝,威仪天下。茶,就在这个历史背景下,由一群出世山林的诗僧与遁世山水间的雅士,开始了对中国茶文化的悟道与升华,从而形成了以茶礼、茶道、茶艺为特色的中国独有的文化符号。
至宋代,#茶席# 不仅置于自然之中,宋人还把一些取型捉意于自然的#艺术# 品设在茶席上,而插花、焚香、挂画与茶一起更被合称为“四艺”,常在各种茶席间出现。而在明代茶艺行家冯可宾的《茶笺·茶宜》中,更是对品茶提出了十三宜:无事、佳客、幽坐、吟咏、挥翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、会心、赏览、文童,其中所说的“清供”、“精舍”,指的即是茶席的摆置。
黑格尔说过:每种艺术作品都属于它的时代和它的民族。一如今天我们要谈的茶席设布置。
中国人品茶讲究仪式感,茶席的设计尤为重要,现代中国的茶席设计,除了必须顾及的饮茶需求、个性及品位外,在大方向上还是要兼顾两个特色:一是中国茶席文化的主体,而这个文化的主体性并不是守成不变的、固步自封的,而是广泛多元化的,要能够将中国文化的博大精深的一面,包括从传统和本土所发展出来的,有别于西方的一些元素、材质和趣味,以推陈出新的创意方式彰显出来;二是经过现代的演变,融会贯通,再结合到中国文化的本体上来,以符合时代精神,满足时尚要求的姿态出现,建立现代风貌的茶席美学。
新中式茶席源于中国的传统美学,也源于设计师骨子里对中式文化的沉淀和积累。不拘泥于传统的中式元素,而是在传承的基础上融入现代特色,将两者有机地统一起来,表达出现代人对于新的精神境界的追求。
茶席之美,在于芥子之微以纳风流,方寸之间可见闲情。#茶# 心似禅心,简素方为美,简素表现在茶席的合理留白与疏密对比上。茶席的留白,是构图中需要重点思考的构成因素,它的大小、位置、多少、聚散、呼应等,关系着画面的韵律美和形式美的成立与否,因此茶席的留白,是有目的的预留。清代邓石如说:“字画疏处可以走马,密处不使通风,常计白以当黑,奇趣乃出。”
茶席追求意的优雅和境的深邃,是茶席美学重点。茶席之境宜清、宜幽、宜雅、宜素。若山间行旅,竹杖芒鞋,一任潇洒,偶风雨来,随取芭蕉相遮;或僧庐茅舍,听雨嗟乎,有壶炉相温,茗烟生云,此真士隐,最是悠哉游哉,天地相得。
茶席虽小,亦是空间学问,所置物件又关主人审美,切不可造次,古今一隅之失而败其局者多矣。茶席之置本无定法,俗妙存乎主人,境界在于一心。茶席布置得当,方寸一茶席,就可心游天地间。
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至宋代,#茶席# 不仅置于自然之中,宋人还把一些取型捉意于自然的#艺术# 品设在茶席上,而插花、焚香、挂画与茶一起更被合称为“四艺”,常在各种茶席间出现。而在明代茶艺行家冯可宾的《茶笺·茶宜》中,更是对品茶提出了十三宜:无事、佳客、幽坐、吟咏、挥翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、会心、赏览、文童,其中所说的“清供”、“精舍”,指的即是茶席的摆置。
黑格尔说过:每种艺术作品都属于它的时代和它的民族。一如今天我们要谈的茶席设布置。
中国人品茶讲究仪式感,茶席的设计尤为重要,现代中国的茶席设计,除了必须顾及的饮茶需求、个性及品位外,在大方向上还是要兼顾两个特色:一是中国茶席文化的主体,而这个文化的主体性并不是守成不变的、固步自封的,而是广泛多元化的,要能够将中国文化的博大精深的一面,包括从传统和本土所发展出来的,有别于西方的一些元素、材质和趣味,以推陈出新的创意方式彰显出来;二是经过现代的演变,融会贯通,再结合到中国文化的本体上来,以符合时代精神,满足时尚要求的姿态出现,建立现代风貌的茶席美学。
新中式茶席源于中国的传统美学,也源于设计师骨子里对中式文化的沉淀和积累。不拘泥于传统的中式元素,而是在传承的基础上融入现代特色,将两者有机地统一起来,表达出现代人对于新的精神境界的追求。
茶席之美,在于芥子之微以纳风流,方寸之间可见闲情。#茶# 心似禅心,简素方为美,简素表现在茶席的合理留白与疏密对比上。茶席的留白,是构图中需要重点思考的构成因素,它的大小、位置、多少、聚散、呼应等,关系着画面的韵律美和形式美的成立与否,因此茶席的留白,是有目的的预留。清代邓石如说:“字画疏处可以走马,密处不使通风,常计白以当黑,奇趣乃出。”
茶席追求意的优雅和境的深邃,是茶席美学重点。茶席之境宜清、宜幽、宜雅、宜素。若山间行旅,竹杖芒鞋,一任潇洒,偶风雨来,随取芭蕉相遮;或僧庐茅舍,听雨嗟乎,有壶炉相温,茗烟生云,此真士隐,最是悠哉游哉,天地相得。
茶席虽小,亦是空间学问,所置物件又关主人审美,切不可造次,古今一隅之失而败其局者多矣。茶席之置本无定法,俗妙存乎主人,境界在于一心。茶席布置得当,方寸一茶席,就可心游天地间。
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『7/12 六月初二』
“茶席”从狭义来说,是指“泡茶席”,即是泡茶时,摆放茶具的桌面;广义来说,泡茶席、茶室、茶屋等都包括在“茶席”之中,即是在品茶时营造出优雅、清净的空间。一个茶席,从来不是单纯的视觉美感,器具与器具之间也绝非孤立的存在。
茶席,一茶一席,简单二字,皆是美的呈现。方寸间,皆是茶人对美好事物的内心映照。陆羽曾说:“茶之为用,味至寒,为饮,最宜精行俭德之人。”由此,茶之性,乃素简,布置于一方茶席中的美,皆是茶人对美好事物的内心映照。
宋代,茶席不仅置于自然之中,宋人将一些取型捉意于自然的艺术品设在茶席上,茶、人、器、水、花、香、境、 食……如此便构成茶席元素。
明代茶艺行家冯可宾的《茶笺·茶宜》中,对品茶提出了十三宜:无事、佳客、幽坐、吟咏、挥翰、徜徉、睡起、精舍、清供…其中所说的"清供"、"精舍”,便是指茶席的摆置。
茶席是用心的去“布”,而不是摆。茶席不单是一条茶桌上的席布,更是一个独立的艺术表达。在特定的空间里,周围的一切似乎都慢下来,我们方可静心品茶……
#茶##读白茶舍##茶文化#
“茶席”从狭义来说,是指“泡茶席”,即是泡茶时,摆放茶具的桌面;广义来说,泡茶席、茶室、茶屋等都包括在“茶席”之中,即是在品茶时营造出优雅、清净的空间。一个茶席,从来不是单纯的视觉美感,器具与器具之间也绝非孤立的存在。
茶席,一茶一席,简单二字,皆是美的呈现。方寸间,皆是茶人对美好事物的内心映照。陆羽曾说:“茶之为用,味至寒,为饮,最宜精行俭德之人。”由此,茶之性,乃素简,布置于一方茶席中的美,皆是茶人对美好事物的内心映照。
宋代,茶席不仅置于自然之中,宋人将一些取型捉意于自然的艺术品设在茶席上,茶、人、器、水、花、香、境、 食……如此便构成茶席元素。
明代茶艺行家冯可宾的《茶笺·茶宜》中,对品茶提出了十三宜:无事、佳客、幽坐、吟咏、挥翰、徜徉、睡起、精舍、清供…其中所说的"清供"、"精舍”,便是指茶席的摆置。
茶席是用心的去“布”,而不是摆。茶席不单是一条茶桌上的席布,更是一个独立的艺术表达。在特定的空间里,周围的一切似乎都慢下来,我们方可静心品茶……
#茶##读白茶舍##茶文化#
一叶方寸,一茶万千~
花开在半夏,茶香香满屋~
炎炎烈日,在太阳下走一圈,浑身是汗回家立即冲凉,泡点黄金芽,茶香味淡,一咽生津,人便清爽。茶亦醉人何须酒,得半日之闲,饮一盏茶,看香气萦绕,看茶卷茶舒,品人生沉浮。心逐渐丰满充盈,仿佛此刻所有美好,尽在一盏茶里不言不语。
午后品茗黄金芽,品茶也念赠茶人。一盏饮尽,杯底留香~暖暖的~午安~
花开在半夏,茶香香满屋~
炎炎烈日,在太阳下走一圈,浑身是汗回家立即冲凉,泡点黄金芽,茶香味淡,一咽生津,人便清爽。茶亦醉人何须酒,得半日之闲,饮一盏茶,看香气萦绕,看茶卷茶舒,品人生沉浮。心逐渐丰满充盈,仿佛此刻所有美好,尽在一盏茶里不言不语。
午后品茗黄金芽,品茶也念赠茶人。一盏饮尽,杯底留香~暖暖的~午安~
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