#宗萨仁波切[超话]#
想要把日常的睡眠活动变得有价值的人，
可以尝试修持“睡瑜伽”（Sleep Yoga）。
当你上床躺下时，
观想并专注莲师在自己的心间。
在目前的阶段，如此做即可。
在早晨时，
莲师从你的中脉升起并端坐于头顶。
你可以念诵下列《龙钦心髄前行》中的
特别祈请文来引请上师，
或从其他来源选取任何一段。
上师，请关照我！
从我内心绽放的虔敬莲花之中，
大悲上师升起！
我唯一的皈依！
我饱受过去业与混乱情绪之苦，
为了保护我于此不幸中，
请安住我头顶（大乐之坛城）
作为珍宝严饰，
令我生起所有的正念与觉知，
我祈请！
睡眠时，
“上师住于心间”的概念是一种象征性的教法，
亦即告诉你外在上师其实是自己的佛性。
当然，在第二天早晨醒来时，
身为二元对立众生的你，
仍然会认为外在上师是个于你之外的人，
为此，金刚乘教导我们
要把上师从心间升到头顶。
很多人觉得依照既定的日程进行时，
修行比较容易，
他们也喜欢听铃声的召唤来修行。
对某些人而言，有个日程表是很好的，
而共修虽然很重要，但要记得
它的目的是在启发个人的修持。
个人的修行最为重要，
如果你有时间，
应该去做正式的前行闭关，
每天修持三到四座。
你也可以用累积前行作为日课，
如果不想一次性完成十万遍大礼拜，
然后才开始累积“金刚萨埵”等其余修法的话，
你也可以先做两万遍大礼拜，
然后累积两万遍百字明咒，
再回去继续累积大礼拜。
另一种选择，
你也可以同时累积所有的四加行。
无论你做何决定，
我建议你专注于每项修法的“融入”部分，
而且在你的心与上师的心相融之后，
尽可能地安住于那种“不可分别”的状态之中，
愈久愈好。……….宗萨钦哲仁波切
想要把日常的睡眠活动变得有价值的人，
可以尝试修持“睡瑜伽”（Sleep Yoga）。
当你上床躺下时，
观想并专注莲师在自己的心间。
在目前的阶段，如此做即可。
在早晨时，
莲师从你的中脉升起并端坐于头顶。
你可以念诵下列《龙钦心髄前行》中的
特别祈请文来引请上师，
或从其他来源选取任何一段。
上师，请关照我！
从我内心绽放的虔敬莲花之中，
大悲上师升起！
我唯一的皈依！
我饱受过去业与混乱情绪之苦，
为了保护我于此不幸中，
请安住我头顶（大乐之坛城）
作为珍宝严饰，
令我生起所有的正念与觉知，
我祈请！
睡眠时，
“上师住于心间”的概念是一种象征性的教法，
亦即告诉你外在上师其实是自己的佛性。
当然，在第二天早晨醒来时，
身为二元对立众生的你，
仍然会认为外在上师是个于你之外的人，
为此，金刚乘教导我们
要把上师从心间升到头顶。
很多人觉得依照既定的日程进行时，
修行比较容易，
他们也喜欢听铃声的召唤来修行。
对某些人而言，有个日程表是很好的，
而共修虽然很重要，但要记得
它的目的是在启发个人的修持。
个人的修行最为重要，
如果你有时间，
应该去做正式的前行闭关，
每天修持三到四座。
你也可以用累积前行作为日课，
如果不想一次性完成十万遍大礼拜，
然后才开始累积“金刚萨埵”等其余修法的话，
你也可以先做两万遍大礼拜，
然后累积两万遍百字明咒，
再回去继续累积大礼拜。
另一种选择，
你也可以同时累积所有的四加行。
无论你做何决定，
我建议你专注于每项修法的“融入”部分，
而且在你的心与上师的心相融之后，
尽可能地安住于那种“不可分别”的状态之中，
愈久愈好。……….宗萨钦哲仁波切
什么是佛痣？哪几处长痣会有神佛保佑！
佛痣是有佛性和慧根的象征，一生会受到神佛的保佑，在现实生活中我们也称这样的人有佛缘。是非常有福气的特征。一般长在双眉中间、耳朵上，使得整体面相温和，常走好运。
随着社会的不断发展，人们的审美潮流也发生了改观，有些人认为脸上长痣会影响自己的颜值，所以会去点掉。但是殊不知有些部位长痣，是能够带给人们好运的，去除了运气也会减半的。
什么是佛痣？
佛痣指的是面相特征的一种说法，常包含的意思是在某些特定部位长痣的人与神佛有缘，性情非常清淡平和，而且能够一生被保佑，是享福之人。也是我们常说的命好的象征，所以家中有长佛痣的人是很吉祥如意的事情，但是要让其多接触社会，切莫引导到看破红尘的境界。
哪几处长痣会有神佛保佑？
双眉中间，
双眉中间的部位也就是我们在相术学中所说的印堂，大家都知道印堂与一个人的命运运势息息相关，印堂明亮会有好事来临，但是印堂发黑通常会有灾祸发生。这里如果长痣口语中就是眉心痣，但另一种叫法就是观音痣，是善良、慈悲、救赎的象征，这样的人一生积德心善，福报深厚。
耳朵长痣，
耳朵一直是福气的象征，而且还能代表一个人的财运运势。这个部分长了痣，往往一生平顺，遇到再大的困难也有贵人相助，逢凶化吉。同时拥有很好的横财运，能够在投资理财的过程中为自己迎来很棒的财运，收获意想不到的财富。为家人和自己赢得一个顺畅幸福的生活。
佛痣是有佛性和慧根的象征，一生会受到神佛的保佑，在现实生活中我们也称这样的人有佛缘。是非常有福气的特征。一般长在双眉中间、耳朵上，使得整体面相温和，常走好运。
随着社会的不断发展，人们的审美潮流也发生了改观，有些人认为脸上长痣会影响自己的颜值，所以会去点掉。但是殊不知有些部位长痣，是能够带给人们好运的，去除了运气也会减半的。
什么是佛痣？
佛痣指的是面相特征的一种说法，常包含的意思是在某些特定部位长痣的人与神佛有缘，性情非常清淡平和，而且能够一生被保佑，是享福之人。也是我们常说的命好的象征，所以家中有长佛痣的人是很吉祥如意的事情，但是要让其多接触社会，切莫引导到看破红尘的境界。
哪几处长痣会有神佛保佑？
双眉中间，
双眉中间的部位也就是我们在相术学中所说的印堂，大家都知道印堂与一个人的命运运势息息相关，印堂明亮会有好事来临，但是印堂发黑通常会有灾祸发生。这里如果长痣口语中就是眉心痣，但另一种叫法就是观音痣，是善良、慈悲、救赎的象征，这样的人一生积德心善，福报深厚。
耳朵长痣，
耳朵一直是福气的象征，而且还能代表一个人的财运运势。这个部分长了痣，往往一生平顺，遇到再大的困难也有贵人相助，逢凶化吉。同时拥有很好的横财运，能够在投资理财的过程中为自己迎来很棒的财运，收获意想不到的财富。为家人和自己赢得一个顺畅幸福的生活。
1257. 《大方广佛华严经浅释》
—— 宣化上人讲述 ——
诸佛出现世间因缘，在妙法莲华经内，世尊——释迦牟尼佛曾对法会的大众说得很清楚，他说诸佛为什么要出现于世呢？为的：一、要把众生被五欲所矇蔽的佛性，啟发开来，令众生都能得到清净的智慧。二、要指众生，令众生知道也有如佛的知见，三、要教化众生，令众生都能明白佛的知见，和觉悟佛的知见。明白了就生信心，觉悟了就实践修持。四、要令众生深入佛教，依教奉行，得大智慧，入无上道，永不退转。为了这些因缘，诸佛才出现于世。这四者开、示、悟、入，综合而言，就是为了啟发众生的心智，使它清净，而发菩提心。引导众生的行为，令众生捨离五欲，行十善道，终成佛果。这就是诸佛出世间的目的和希望。菩萨根据众生的心性，而观察他们的心性，他知道众生的心，了不可得。为什么呢？因为过去心，过去已灭。未来心，未来未至。现在心，现在空寂。三际求心，毕竟不可求得。
【一切诸法无有余悉入于如无体性
以是净眼而回向开彼世间生死狱】
菩萨三际求心，心不有。心既没有，法又从何而生？所以说（一切诸法无有余），根本就没有，那还有剩余，是无欠无余的。一切的法，都归入于（如）了。这个（如），应该这样解释：以（如如智、起如如理。一如无二如。事也如理也如。有为法也是如。无为法也是如。无论什么法都是悉入于如）。另一点解释：（如）就是寂静。寂静就是没有体性。诸法之所以无有余，就因为它没有体性。菩萨深深的明白这个道理，以他的清净心、清净眼，无著无依修此回向法。以此无形的精神力量，把世间上一切的生死牢狱都打破。五欲过患，都可算为生死的牢狱。菩萨修道的成就，捨离了五欲，所以他本身出了世间生死牢狱。他把修积的善根回向众生，令众生脱离世间生死牢狱。回向给菩提觉道，回向给真如实际，就开啟了世间的生死牢狱。
【虽令诸有悉清净亦不分别于诸有
知诸有性无所有而令欢喜意清净】
诸有，是指一切的染污。虽然诸佛把一切的染污，都转变为清净了，但菩萨对于染污和清净，他不生分别心，也没有执著和偏见。菩萨是心净国土净，他也知道一切都是虚妄。所谓（凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即是如来）。这就是说他知道诸有，等于无所有。诸佛令诸有都清净的目的，为使众生生欢喜心，皆大欢喜，同时也令众生的心意常常得到清净。
【 于一佛土无所依一切佛土悉如是
亦不染著有为法知彼法性无依处】
菩萨不执着于某一个佛土，也不依赖于某一处佛土。他对于一个佛土是这样的观念。对于一切的佛土，也是抱定这个原则。菩萨对于诸法的认识，既不染著世间的有为法，也不执着于出世间的无为法。因为菩萨已经知诸法是无体性的，是空无所依的。
【以是修成一切智以是无上智庄严
以是诸佛皆欢喜是为菩萨回向业】
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1257）——
—— 宣化上人讲述 ——
诸佛出现世间因缘，在妙法莲华经内，世尊——释迦牟尼佛曾对法会的大众说得很清楚，他说诸佛为什么要出现于世呢？为的：一、要把众生被五欲所矇蔽的佛性，啟发开来，令众生都能得到清净的智慧。二、要指众生，令众生知道也有如佛的知见，三、要教化众生，令众生都能明白佛的知见，和觉悟佛的知见。明白了就生信心，觉悟了就实践修持。四、要令众生深入佛教，依教奉行，得大智慧，入无上道，永不退转。为了这些因缘，诸佛才出现于世。这四者开、示、悟、入，综合而言，就是为了啟发众生的心智，使它清净，而发菩提心。引导众生的行为，令众生捨离五欲，行十善道，终成佛果。这就是诸佛出世间的目的和希望。菩萨根据众生的心性，而观察他们的心性，他知道众生的心，了不可得。为什么呢？因为过去心，过去已灭。未来心，未来未至。现在心，现在空寂。三际求心，毕竟不可求得。
【一切诸法无有余悉入于如无体性
以是净眼而回向开彼世间生死狱】
菩萨三际求心，心不有。心既没有，法又从何而生？所以说（一切诸法无有余），根本就没有，那还有剩余，是无欠无余的。一切的法，都归入于（如）了。这个（如），应该这样解释：以（如如智、起如如理。一如无二如。事也如理也如。有为法也是如。无为法也是如。无论什么法都是悉入于如）。另一点解释：（如）就是寂静。寂静就是没有体性。诸法之所以无有余，就因为它没有体性。菩萨深深的明白这个道理，以他的清净心、清净眼，无著无依修此回向法。以此无形的精神力量，把世间上一切的生死牢狱都打破。五欲过患，都可算为生死的牢狱。菩萨修道的成就，捨离了五欲，所以他本身出了世间生死牢狱。他把修积的善根回向众生，令众生脱离世间生死牢狱。回向给菩提觉道，回向给真如实际，就开啟了世间的生死牢狱。
【虽令诸有悉清净亦不分别于诸有
知诸有性无所有而令欢喜意清净】
诸有，是指一切的染污。虽然诸佛把一切的染污，都转变为清净了，但菩萨对于染污和清净，他不生分别心，也没有执著和偏见。菩萨是心净国土净，他也知道一切都是虚妄。所谓（凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即是如来）。这就是说他知道诸有，等于无所有。诸佛令诸有都清净的目的，为使众生生欢喜心，皆大欢喜，同时也令众生的心意常常得到清净。
【 于一佛土无所依一切佛土悉如是
亦不染著有为法知彼法性无依处】
菩萨不执着于某一个佛土，也不依赖于某一处佛土。他对于一个佛土是这样的观念。对于一切的佛土，也是抱定这个原则。菩萨对于诸法的认识，既不染著世间的有为法，也不执着于出世间的无为法。因为菩萨已经知诸法是无体性的，是空无所依的。
【以是修成一切智以是无上智庄严
以是诸佛皆欢喜是为菩萨回向业】
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1257）——
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