究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来

地藏菩萨的大愿，是“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，这里的方向，目标是度众生，量是度尽。于是虽然很简单的几个字，已经把方向和量都完全的展开了，那么当我们发下某一个愿望的时候，我希望怎么怎么，我希望怎么怎么，这个愿望发下的时候，目的已经定好了，于是下一条件就是到底到什么时候是愿力结束的时候，到底要到一个什么程度才是愿力可以结束的时候?众生的数量真的是无量无边，没有边际，我们在看《地藏经》的时候，就会发现，婆罗门女已经把母亲度到了天界了，同时地狱的所有罪苦众生也都往生到天上，得到了大福报了，那么当婆罗门女来到业海的边上时候，看到的还是满满的业海全是罪苦的众生，无量无边的冲向地狱。这所有的众生，都和佛一样来自宇宙最开始的那些原始无上的大智能，所有的生命，所有的世界，所有的物质，都和佛是来自同一的源头。于是佛所拥有的，我们也一样的拥有，众生一样拥有，乃至草木、花叶、山林、水泉都一样的拥有了和佛和如来一样的部分。也正是因为所有的众生都拥有这如来本性，所以世尊在才在《法华经》中，为诸大弟子授记当得作佛，而且转为五百比丘同时授记当得作佛，乃至在为五百比丘授记的时候，其实也已经在给所有的众生，所有末世的众生，授记当得作佛了，佛无虚言，为什么会这样?真是因为所有的众生都和佛一样拥有了这本然的自性，在这个点上，无差无别、大平等、大普等。于是所有的众生都是佛，所有众生本已成佛，所有众生当得作佛，那么我们思维，我要不要成佛?如果总觉得，我做的还不好，离佛还有好远的距离，那么什么时候才能不远呢?这排拒的心念一升起来，怎么能接近呢?
　　只是因为众生不愿意相信这本然的真相，所以世尊才努力了四十九年，用了相当长的时间铺垫了小乘的路子和大乘般若的路子，等到大家机缘成熟的时候，才把这个真相指了出来，就算之前做了那么多的铺垫，依然有五仟比丘们不能信受，退出了听法席。
　　所以当世尊在《金刚经》中，回答须菩提的问题的时候，几次的讨论到，在燃灯佛所。实在是没有一点点的法可以得啊，为什么没有得到，却得到了授记?为什么在过去的八百四千万那由他诸佛都供养承侍了，却没有得到授记，而没有什么得到却得到授记了呢?正是因为，本然本具， 哪有什么得到，哪有什么失去 ?没有失去怎么能说找到呢?没有缺少，怎么能说得到呢?都是本有的，没有外来的任何一点点啊。所以当我们明白这一层的时候，就知道山河大地乃至六道众生，四圣道，有什么差别呢?本质上没有差别啊，于是你的愿望是被首先满足的，佛的愿望，菩萨的愿望，依然是被首先满足的，于是菩萨用来度众生。而我们呢?我们怎么用的这个愿力?我们努力的用愿力相自己的自私进发，而佛菩萨知道这个真相，用愿力来度众生，同样都是愿力，我们没有用好啊 。

究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法