#历史那些事[超话]#康熙六十年，四阿哥胤禛检查弘历的功课，11岁的弘历一口气背完了5000多字的《道德经》。一旁的太监震惊了，太监忍不住夸了一句，而这句话不起眼的话让康熙年间的九子夺嫡彻底落下帷幕。
康熙六十年夏天，康熙皇帝带着众阿哥前往承德避暑山庄，阿哥们又纷纷带着自己的儿子，这简直就是皇家的聚会，不过康熙日理万机，他是没有时间和这些子孙们见面的，大部分时间都是在各自的住处工作和休息。
一日，四阿哥胤禛闲来无事便决定考考儿子弘历，他问弘历：“最近先生教了什么功课？”
弘历答：“先生教了《道德经》。”
胤禛又问道：“可还记得里面的内容？”
弘历道：“自然记得，我还会背呢。”说完，弘历就开始背了起来，起初雍正以为他只是背一小段，却没想到弘历竟然一口气将《道德经》全都背了下来。
胤禛震惊了，他早知道自己的儿子天资聪颖，却没想到弘历给了他如此大的惊喜。《道德经》全文5000余字，就是成人也很少有人能一字不差的全文背诵下来，弘历一个11岁的小孩子竟能做到，可见其不仅聪慧，还十分刻苦。
不仅胤禛觉得惊讶，旁边伺候康熙多年的老太监也十分震惊，他忍不住说道：“四爷，我见过不下二三十位皇孙，您这孩子绝对是所有皇孙里面最聪明的。”
说者无心，听者有意。老太监平平淡淡的一句话突然让胤禛醍醐灌顶。
康熙年间的“九子夺嫡”闹得沸沸扬扬，兄弟之间勾心斗角、手足相残，争的不就是那个宝座吗？
老太监的那句话突然让胤禛明白，也许自己的儿子弘历能成为他的一个重要筹码，这样的事在历史上是有先例的。
明朝永乐年间，太子朱高炽icon及汉王朱高煦为了争储同样是六亲不认。
太子朱高炽是嫡长子，本是天生的皇位继承人，但他是个大胖子，腿部残疾，走路都需要有人搀扶，作为一国之君，的确有损大明形象。而汉王朱高煦能文能武，最像朱棣，是朱棣最喜欢的一个儿子。
永乐大帝icon在这两个儿子中间犹豫多年，甚至生出了废太子的心思。最终内阁大臣解缙icon的一句“好圣孙”让朱棣坚定了传位朱高炽。
所谓“好圣孙”指的就是朱高炽的儿子朱瞻基，也是后来的明宣宗。对这个孙子，朱棣十分喜爱，最终爱屋及乌，还是把皇位传给了朱高炽。
现在，历史似乎正在重演，弘历就是那个“好圣孙”。只不过这个“好圣孙”连自己爷爷的面都没见过。这也不能怪康熙薄情，康熙一生有35个儿子，97位孙子，根本无暇去认识每一位后辈。
胤禛有一座皇帝御赐的园林，就是后来被英法联军毁灭的圆明园，康熙晚年曾多次到圆明园与胤禛唠嗑聊家常。
六十一年三月，康熙驾临圆明园，胤禛趁机说道：“您的两位孙子到现在还没见过圣颜呢，他们一直嚷嚷着要见您。”
康熙心情不错，他回道：“朕听人说你有个儿子读书读的不错，早就想见见了，让他俩出来吧。”
于是，弘历和弘昼终于得见天颜，这是载入历史的一幕，清朝最伟大的两位帝王之一康熙和乾隆的第一次见面充满了传奇性。
康熙第一次见到幼年的乾隆，史书上用了四个字形容：见即惊爱。
两个孩子走到康熙面前，先是跪下行礼，弘历说道：“弘历给爷爷磕头，恭祝爷爷万福金安。”弘历声音洪亮，端庄稳重，和一旁木讷的弘昼形成鲜明的对比。
康熙见这孩子身材修长，容貌清秀，顿生好感。听说这孩子聪明，康熙决定考考他：“你可知道爱新觉罗的意思？”
弘历回道：“是金子的意思。”
康熙点头，又问：“世上最贵的东西可是金子？”
弘历说道：“这世上最贵的是仁义。”
这一番话说的康熙心花怒放，之后弘历又背诵了周敦颐的《爱莲说》，并讲解了一番，康熙对这个孙子的喜爱又增添了一分。
第二天一早，康熙派人到圆明园问了弘历的八字，一看到八字康熙又震惊了，弘历的八字堪称千年一遇，是大富大贵的命格。
几天后，康熙再次驾临圆明园，并宣布了一个重要的决定，他要把弘历带进宫中，亲自培养。胤禛笑了，他的目的达到了，看得出老爷子对弘历的喜爱是发自内心的。
在康熙生命中的最后半年，他和11岁的弘历朝夕相处。康熙驾崩后留下遗诏，四皇子胤禛即皇帝位，次年改年号“雍正”。
至此，康熙年间持续多年的九子夺嫡终于落下帷幕。
因为喜爱弘历，所以康熙在选择继承人的时候将天平偏向了老四胤禛，弘历在老爹争储的过程中起到了非常大的作用。
这是很多人都认同的观点，不过我个人认为康熙应该在见到弘历之前就已经确认了储君的人选，而人选自然就是四阿哥胤禛。
当时最有希望接班的无非就是老四和老十四，康熙晚年老十四一直在边疆带兵打仗，所以这就排除了老十四。康熙没有道理将一个储君长期外派，这样不利于皇权的交接。
康熙晚年驾临四阿哥的圆明园达11次之多，去其他皇子的府邸才一两次，这足以证明康熙对胤禛的喜爱了。
所以康熙在见弘历之前就应该已经确立了四阿哥的储君地位，只是不想让这些儿子们再一次为了皇储之位手足相残才没有公布，弘历的出现只是让胤禛的位置更稳固而已。
康熙六十年夏天，康熙皇帝带着众阿哥前往承德避暑山庄，阿哥们又纷纷带着自己的儿子，这简直就是皇家的聚会，不过康熙日理万机，他是没有时间和这些子孙们见面的，大部分时间都是在各自的住处工作和休息。
一日，四阿哥胤禛闲来无事便决定考考儿子弘历，他问弘历：“最近先生教了什么功课？”
弘历答：“先生教了《道德经》。”
胤禛又问道：“可还记得里面的内容？”
弘历道：“自然记得，我还会背呢。”说完，弘历就开始背了起来，起初雍正以为他只是背一小段，却没想到弘历竟然一口气将《道德经》全都背了下来。
胤禛震惊了，他早知道自己的儿子天资聪颖，却没想到弘历给了他如此大的惊喜。《道德经》全文5000余字，就是成人也很少有人能一字不差的全文背诵下来，弘历一个11岁的小孩子竟能做到，可见其不仅聪慧，还十分刻苦。
不仅胤禛觉得惊讶，旁边伺候康熙多年的老太监也十分震惊，他忍不住说道：“四爷，我见过不下二三十位皇孙，您这孩子绝对是所有皇孙里面最聪明的。”
说者无心，听者有意。老太监平平淡淡的一句话突然让胤禛醍醐灌顶。
康熙年间的“九子夺嫡”闹得沸沸扬扬，兄弟之间勾心斗角、手足相残，争的不就是那个宝座吗？
老太监的那句话突然让胤禛明白，也许自己的儿子弘历能成为他的一个重要筹码，这样的事在历史上是有先例的。
明朝永乐年间，太子朱高炽icon及汉王朱高煦为了争储同样是六亲不认。
太子朱高炽是嫡长子，本是天生的皇位继承人，但他是个大胖子，腿部残疾，走路都需要有人搀扶，作为一国之君，的确有损大明形象。而汉王朱高煦能文能武，最像朱棣，是朱棣最喜欢的一个儿子。
永乐大帝icon在这两个儿子中间犹豫多年，甚至生出了废太子的心思。最终内阁大臣解缙icon的一句“好圣孙”让朱棣坚定了传位朱高炽。
所谓“好圣孙”指的就是朱高炽的儿子朱瞻基，也是后来的明宣宗。对这个孙子，朱棣十分喜爱，最终爱屋及乌，还是把皇位传给了朱高炽。
现在，历史似乎正在重演，弘历就是那个“好圣孙”。只不过这个“好圣孙”连自己爷爷的面都没见过。这也不能怪康熙薄情，康熙一生有35个儿子，97位孙子，根本无暇去认识每一位后辈。
胤禛有一座皇帝御赐的园林，就是后来被英法联军毁灭的圆明园，康熙晚年曾多次到圆明园与胤禛唠嗑聊家常。
六十一年三月，康熙驾临圆明园，胤禛趁机说道：“您的两位孙子到现在还没见过圣颜呢，他们一直嚷嚷着要见您。”
康熙心情不错，他回道：“朕听人说你有个儿子读书读的不错，早就想见见了，让他俩出来吧。”
于是，弘历和弘昼终于得见天颜，这是载入历史的一幕，清朝最伟大的两位帝王之一康熙和乾隆的第一次见面充满了传奇性。
康熙第一次见到幼年的乾隆，史书上用了四个字形容：见即惊爱。
两个孩子走到康熙面前，先是跪下行礼，弘历说道：“弘历给爷爷磕头，恭祝爷爷万福金安。”弘历声音洪亮，端庄稳重，和一旁木讷的弘昼形成鲜明的对比。
康熙见这孩子身材修长，容貌清秀，顿生好感。听说这孩子聪明，康熙决定考考他：“你可知道爱新觉罗的意思？”
弘历回道：“是金子的意思。”
康熙点头，又问：“世上最贵的东西可是金子？”
弘历说道：“这世上最贵的是仁义。”
这一番话说的康熙心花怒放，之后弘历又背诵了周敦颐的《爱莲说》，并讲解了一番，康熙对这个孙子的喜爱又增添了一分。
第二天一早，康熙派人到圆明园问了弘历的八字，一看到八字康熙又震惊了，弘历的八字堪称千年一遇，是大富大贵的命格。
几天后，康熙再次驾临圆明园，并宣布了一个重要的决定，他要把弘历带进宫中，亲自培养。胤禛笑了，他的目的达到了，看得出老爷子对弘历的喜爱是发自内心的。
在康熙生命中的最后半年，他和11岁的弘历朝夕相处。康熙驾崩后留下遗诏，四皇子胤禛即皇帝位，次年改年号“雍正”。
至此，康熙年间持续多年的九子夺嫡终于落下帷幕。
因为喜爱弘历，所以康熙在选择继承人的时候将天平偏向了老四胤禛，弘历在老爹争储的过程中起到了非常大的作用。
这是很多人都认同的观点，不过我个人认为康熙应该在见到弘历之前就已经确认了储君的人选，而人选自然就是四阿哥胤禛。
当时最有希望接班的无非就是老四和老十四，康熙晚年老十四一直在边疆带兵打仗，所以这就排除了老十四。康熙没有道理将一个储君长期外派，这样不利于皇权的交接。
康熙晚年驾临四阿哥的圆明园达11次之多，去其他皇子的府邸才一两次，这足以证明康熙对胤禛的喜爱了。
所以康熙在见弘历之前就应该已经确立了四阿哥的储君地位，只是不想让这些儿子们再一次为了皇储之位手足相残才没有公布，弘历的出现只是让胤禛的位置更稳固而已。
“香自诚心起，烟从信里来”，“烧香”本是修行之事，要”这样烧“才能消灾去祸！
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。 https://t.cn/RJUGdZX
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。 https://t.cn/RJUGdZX
之前还在想说玩什么盛暑用羽扇，后来想想，鸟类换毛啊[笑cry]
●夏用羽扇
初夏用折扇，中夏用团扇，盛暑用羽扇，稍凉复用团扇至折扇而捐矣。僧道专用折扇，盛暑僧用蒲扇，道用羽扇。商人止用折扇、蒲扇，近亦有用羽扇、团扇者。（《杖扇新录》）
夏设羽扇，冬设缯扇。（《西京杂记》）
汉制，天子夏设羽扇，冬设缯扇。（《西京杂记》）
《西京杂记》曰：天子夏设羽扇。（《太平御览》）
时盛暑，谦溥服，摇羽扇，引二小吏登城，徐步案视。（《武经总要》）
未旬日而并人至，方盛暑，谦溥服絺绤，挥羽扇，引二小吏登城徐步，并人望之，勒兵不敢动。 （《旧五代史》）
宋王元谟《寿阳记》曰：明义楼南有明义井，夏有冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以凉君子士流，下以凉庶类也。（《太平御览》）
刘健因日夜扇凉，暑天困倦。因见刘瑾睡去，即将双眼偷合。不意一阵昏迷，双足一颠，手中羽扇误打刘瑾鼻上。（《白牡丹·第三回》）
这里李桂金诈病至早饭后，天气转热，遍身有如火烧心上，直似油煎……李桂金关上了门，坐在床上，放下帐幔，解开衣襟，取羽扇扇风，方觉阴凉，傍晚结束好了，方才开门。（《白牡丹·第十回》）
昭王二十四年，涂修国献青凤丹鹊，各一雌一雄。孟夏之时，凤鹊皆脱易毛羽，聚鹊趐以为扇，扇一名游飘，二名条翮，三名亏光，四名仄影。时东瓯献二女，一名延娟，二名延娱，使二人更摇此扇侍于王侧，轻风四散，冷然自凉。（《拾遗记》）
话说蛋子和尚行至宛丘内乡县，此时五月中旬，天气炎热。想着得把扇儿用用才好，走不多步恰好见个扇铺。那时折叠扇还未兴，铺中卖的是五般扇子。那五般？是：纸绢团扇、黑白羽扇、细篾兜扇、蒲扇、蕉扇。蛋子和尚道羽扇倒好，只是写不得字，团扇又不像出家人手中执的，买柄细篾兜扇，写个访圣姑三字在上，倘或路途之间遇个晓得来历的，也好指引。走上街头，叫声店倌取兜扇来看，拣选一柄中意的，讲就五分银子买了。（《三遂平妖传》）
●借羽扇不华欲鸩太后
太后数训戒帝，帝不悦。会端午，太后赐帝毛扇。帝嫌其不华，令太医煮药，欲鸩太后。左右止之曰：“若行此事，官便应作孝子，岂复得出入狡狯！”帝曰：“汝语大有理！”乃止。 （《资治通鉴·宋纪》）
元徽五年五月五日，太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不华， 因此欲加鸩害，已令太医煮药，左右人止之曰：“若行此事，官便应作孝子，岂复得出入狡狯。”帝曰：“汝语大有理。”乃止。（《宋书》）
废帝即位，尊为皇太后，宫曰弘训。废帝失德，太后每加勖譬，始犹见顺，后狂慝稍甚。太后尝赐帝玉柄毛扇，帝嫌毛 扇不华，因此欲加酖害，令太医煮药。左右止之曰：“若行此 事，官便作孝子，岂得出入狡狯。”帝曰：“汝语大有理。” 乃止。（《南史》）
沈约《宋书》曰：元徽五年五月五日，皇太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不华，因此欲加酖害。（《太平御览·皇亲部》）
又《明恭王后传》曰：废帝失德，太后每加勖譬，始犹见顺，后狂慝稍甚。太后尝赐帝玉柄毛扇，帝嫌毛柄不华，因此欲加鸩害，令太医煮药。左右止之，乃止。（《太平御览·服用部》）
废帝即位，尊为皇太后。废帝，狂慝。元徽五年五月五日，太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌毛柄不华，因此欲加酖害，已令太医煮药，左右止之。乃止。（《明恭王皇后传》）
●诗咏
懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。（唐·李白《夏日山中》）
开元二十四年夏，盛暑。敕使高力士赐宰臣白羽扇。九龄与焉。立献赋曰：
当时而用，任物所长。彼鸿鹄之弱羽，出江湖之下方。安知烦暑，可致清凉。岂无纨素，彩画文章；复有修竹，剖析豪芒。提携密迩，摇动馨香。惟众禽之在御，何短翮之敢当。愿预恩于圣后，且见持于未央。伊昔皋泽之时，尔有云霄之志。苟效用之得所，虽舍生而何忌？肃肃鸟羽，穆穆微风，纵秋气之移夺，终感恩于箧中。（唐·张九龄《白羽扇赋》）
唐文皇批答：
朕顷赋送羽扇，聊以涤暑。卿立赋之，具见情素。词高理妙，朕详之矣。然嘉彼劲翮，方资利用，与夫弃捐箧笥，义不同也。
惟兹白羽，体此溅洁。凉齐清风，素同冰雪。其仪可贵，是用玩悦。挥之襟袖，以禦炎热。（宋·谢惠连《白羽扇赞》）
●夏用羽扇
初夏用折扇，中夏用团扇，盛暑用羽扇，稍凉复用团扇至折扇而捐矣。僧道专用折扇，盛暑僧用蒲扇，道用羽扇。商人止用折扇、蒲扇，近亦有用羽扇、团扇者。（《杖扇新录》）
夏设羽扇，冬设缯扇。（《西京杂记》）
汉制，天子夏设羽扇，冬设缯扇。（《西京杂记》）
《西京杂记》曰：天子夏设羽扇。（《太平御览》）
时盛暑，谦溥服，摇羽扇，引二小吏登城，徐步案视。（《武经总要》）
未旬日而并人至，方盛暑，谦溥服絺绤，挥羽扇，引二小吏登城徐步，并人望之，勒兵不敢动。 （《旧五代史》）
宋王元谟《寿阳记》曰：明义楼南有明义井，夏有冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以凉君子士流，下以凉庶类也。（《太平御览》）
刘健因日夜扇凉，暑天困倦。因见刘瑾睡去，即将双眼偷合。不意一阵昏迷，双足一颠，手中羽扇误打刘瑾鼻上。（《白牡丹·第三回》）
这里李桂金诈病至早饭后，天气转热，遍身有如火烧心上，直似油煎……李桂金关上了门，坐在床上，放下帐幔，解开衣襟，取羽扇扇风，方觉阴凉，傍晚结束好了，方才开门。（《白牡丹·第十回》）
昭王二十四年，涂修国献青凤丹鹊，各一雌一雄。孟夏之时，凤鹊皆脱易毛羽，聚鹊趐以为扇，扇一名游飘，二名条翮，三名亏光，四名仄影。时东瓯献二女，一名延娟，二名延娱，使二人更摇此扇侍于王侧，轻风四散，冷然自凉。（《拾遗记》）
话说蛋子和尚行至宛丘内乡县，此时五月中旬，天气炎热。想着得把扇儿用用才好，走不多步恰好见个扇铺。那时折叠扇还未兴，铺中卖的是五般扇子。那五般？是：纸绢团扇、黑白羽扇、细篾兜扇、蒲扇、蕉扇。蛋子和尚道羽扇倒好，只是写不得字，团扇又不像出家人手中执的，买柄细篾兜扇，写个访圣姑三字在上，倘或路途之间遇个晓得来历的，也好指引。走上街头，叫声店倌取兜扇来看，拣选一柄中意的，讲就五分银子买了。（《三遂平妖传》）
●借羽扇不华欲鸩太后
太后数训戒帝，帝不悦。会端午，太后赐帝毛扇。帝嫌其不华，令太医煮药，欲鸩太后。左右止之曰：“若行此事，官便应作孝子，岂复得出入狡狯！”帝曰：“汝语大有理！”乃止。 （《资治通鉴·宋纪》）
元徽五年五月五日，太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不华， 因此欲加鸩害，已令太医煮药，左右人止之曰：“若行此事，官便应作孝子，岂复得出入狡狯。”帝曰：“汝语大有理。”乃止。（《宋书》）
废帝即位，尊为皇太后，宫曰弘训。废帝失德，太后每加勖譬，始犹见顺，后狂慝稍甚。太后尝赐帝玉柄毛扇，帝嫌毛 扇不华，因此欲加酖害，令太医煮药。左右止之曰：“若行此 事，官便作孝子，岂得出入狡狯。”帝曰：“汝语大有理。” 乃止。（《南史》）
沈约《宋书》曰：元徽五年五月五日，皇太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不华，因此欲加酖害。（《太平御览·皇亲部》）
又《明恭王后传》曰：废帝失德，太后每加勖譬，始犹见顺，后狂慝稍甚。太后尝赐帝玉柄毛扇，帝嫌毛柄不华，因此欲加鸩害，令太医煮药。左右止之，乃止。（《太平御览·服用部》）
废帝即位，尊为皇太后。废帝，狂慝。元徽五年五月五日，太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌毛柄不华，因此欲加酖害，已令太医煮药，左右止之。乃止。（《明恭王皇后传》）
●诗咏
懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。（唐·李白《夏日山中》）
开元二十四年夏，盛暑。敕使高力士赐宰臣白羽扇。九龄与焉。立献赋曰：
当时而用，任物所长。彼鸿鹄之弱羽，出江湖之下方。安知烦暑，可致清凉。岂无纨素，彩画文章；复有修竹，剖析豪芒。提携密迩，摇动馨香。惟众禽之在御，何短翮之敢当。愿预恩于圣后，且见持于未央。伊昔皋泽之时，尔有云霄之志。苟效用之得所，虽舍生而何忌？肃肃鸟羽，穆穆微风，纵秋气之移夺，终感恩于箧中。（唐·张九龄《白羽扇赋》）
唐文皇批答：
朕顷赋送羽扇，聊以涤暑。卿立赋之，具见情素。词高理妙，朕详之矣。然嘉彼劲翮，方资利用，与夫弃捐箧笥，义不同也。
惟兹白羽，体此溅洁。凉齐清风，素同冰雪。其仪可贵，是用玩悦。挥之襟袖，以禦炎热。（宋·谢惠连《白羽扇赞》）
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