达照法师:学佛修行的几个先决条件(九)
五、示要诀:
凡夫与佛,本体不二,只是不明因果,未达果觉之位,才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉,就是彼岸。为何不觉呢?就是我们起心动念都在妄想执着。《地藏经》云:“阎浮提众生,起心动念无非是业、无非是罪。”所以,我们不起妄想、不起心动念的当下,不生执着而又清清楚楚的,这就是没有业、没有罪的当下。常常作这种自我觉醒,今日有这样的因,将来必定会得这样的果。久久纯熟,功夫才能上路。照见五蕴皆空,心净无染,自然法喜充满。
日常生活当中,待人接物,只是随缘应付,善恶分明而不起我见,常与自己脾气奋斗。我见就是执着有一个永恒不变的实我存在,我见不除生死难了,断我见破见思惑,才能够了脱分段生死,证阿罗汉果。所以佛说:“慎勿信汝意,汝意不可信。得阿罗汉已,乃可信汝意。”情为我爱,转而疏之;见为我执,解而空之。时间一长,自得自在。
五、示要诀:
凡夫与佛,本体不二,只是不明因果,未达果觉之位,才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉,就是彼岸。为何不觉呢?就是我们起心动念都在妄想执着。《地藏经》云:“阎浮提众生,起心动念无非是业、无非是罪。”所以,我们不起妄想、不起心动念的当下,不生执着而又清清楚楚的,这就是没有业、没有罪的当下。常常作这种自我觉醒,今日有这样的因,将来必定会得这样的果。久久纯熟,功夫才能上路。照见五蕴皆空,心净无染,自然法喜充满。
日常生活当中,待人接物,只是随缘应付,善恶分明而不起我见,常与自己脾气奋斗。我见就是执着有一个永恒不变的实我存在,我见不除生死难了,断我见破见思惑,才能够了脱分段生死,证阿罗汉果。所以佛说:“慎勿信汝意,汝意不可信。得阿罗汉已,乃可信汝意。”情为我爱,转而疏之;见为我执,解而空之。时间一长,自得自在。
【唯识宗的观点,唯识无境,世界是什么样的世界呢?是我们识心的变现,外无实境可得。
现量,真现量又名圣意现量,似现量又名世俗现量。似现量是我们的一种心理活动。我们达到无漏位的时候,达到无分别智的时候,没有语音文字的间隔,没有烦恼客尘之所染污,为真现量。真现量和似现量,一个是证悟当中的认知,一个是非证悟当中的认知。
比量:因明学的三支量之一,即比喻量,如隔墙见角,比知有牛。隔岸见烟,比知有火。比量,即推比、量度之意。比量者:若借相观义,比如辟支佛,他生在没有佛陀的时代,但他的善根深厚,悟性极高,看到月缺月圆,人聚人散,花开花落,也能悟到万有无常的道理,这就是借相观义。借着现象能够找到最终的真理。
有正智生,叫真比量;依名取相的虚妄分别,对于事物产生一个错误的认知。不能正解,叫似比量。似比量不但不会产生智慧,反而产生更大的情执。我们的思维空间是否吻合于缘起性空,如果吻合,就是借相观义,我们的心理活动就是一个正确的比量,在这种比较和衡量当中,我们的智慧产生了。
如果看到现象,激情澎湃,被现象所转,如果看到某个事情,自己犹豫了,抑郁了,成为自己的负担了,就是虚妄分别了。就是属于似比量。
补充:比如我们假借圣教的文字,借经文来了解真理,文能诠理,借助文字能够抉择出诸法的性和现象,从表面上虽然有分别,但这种方式能够使我们内心清净,无有执著,也是属于真比量。用第六意识,用语言概念对所有的事物进行推度认知,但是在这种认知的过程中,有依名取相的分别执著,会产生情感上的波折,就是似比量。
究竟依,对前面的现量和比量都产生了批判。现量有真现量和似现量,比量有真比量和似比量。真现量是以无分别智,明了法的自相,似现量以有分别智,于义起异转,真比量是借相观义,产生正确的智慧,似比量,虚妄分别,不能产生正确的认知。现量和比量都是在我们的推度、判断当中。正确的认知就是我们所说的圣教量。
圣教量:谓圣人所说现量、比量之言教,皆不相违,定可信受,是名圣教量。不违二量之教。所有判断的依据都和真现量、真比量不相违背,才可相信我们的判断是正确的。
真现量是以无分别智为根本,真比量是依相能够观义,有正智生,所以说只要不违背真现量和真比量就是属于圣教量了。比如我们对事物了知和判断的时候,又不生分别心时,称为真现量。在比对、衡量的过程当中,我们看到事物能够知道它的本质皆空,称为真比量,既无分别,又知本性皆空,就是圣教量。修行佛法,必须依圣教量为根本。圣教量不能够违反真现量,也不能够违反真比量。所以说的真现量、真比量、圣教量也吻合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印的要求。古印度各哲学派别立量有十种,有现量、比量、圣教量、譬喻量、假设量等,量就是我们的思维判断。把真现量和《金刚经》联系起来,就是无我相,无人相,无众生相,无寿者相,修一切善法。
真比量,看花开花落,悟缘起性空。在通达和了知的基础上无有分别和取舍,这就是真如妙用的状态。妙用是智,无分别是真如。从比量的角度来谈,比量是通达缘起性空的万有无常。比如花开花落演绎了一场缘起性空。在观察事相上能够发现这个事相原来是这样的规律。没有做虚妄的分别。只要不违背真现量、真比量就是圣教量。只要不犯错误就是正确。】转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
现量,真现量又名圣意现量,似现量又名世俗现量。似现量是我们的一种心理活动。我们达到无漏位的时候,达到无分别智的时候,没有语音文字的间隔,没有烦恼客尘之所染污,为真现量。真现量和似现量,一个是证悟当中的认知,一个是非证悟当中的认知。
比量:因明学的三支量之一,即比喻量,如隔墙见角,比知有牛。隔岸见烟,比知有火。比量,即推比、量度之意。比量者:若借相观义,比如辟支佛,他生在没有佛陀的时代,但他的善根深厚,悟性极高,看到月缺月圆,人聚人散,花开花落,也能悟到万有无常的道理,这就是借相观义。借着现象能够找到最终的真理。
有正智生,叫真比量;依名取相的虚妄分别,对于事物产生一个错误的认知。不能正解,叫似比量。似比量不但不会产生智慧,反而产生更大的情执。我们的思维空间是否吻合于缘起性空,如果吻合,就是借相观义,我们的心理活动就是一个正确的比量,在这种比较和衡量当中,我们的智慧产生了。
如果看到现象,激情澎湃,被现象所转,如果看到某个事情,自己犹豫了,抑郁了,成为自己的负担了,就是虚妄分别了。就是属于似比量。
补充:比如我们假借圣教的文字,借经文来了解真理,文能诠理,借助文字能够抉择出诸法的性和现象,从表面上虽然有分别,但这种方式能够使我们内心清净,无有执著,也是属于真比量。用第六意识,用语言概念对所有的事物进行推度认知,但是在这种认知的过程中,有依名取相的分别执著,会产生情感上的波折,就是似比量。
究竟依,对前面的现量和比量都产生了批判。现量有真现量和似现量,比量有真比量和似比量。真现量是以无分别智,明了法的自相,似现量以有分别智,于义起异转,真比量是借相观义,产生正确的智慧,似比量,虚妄分别,不能产生正确的认知。现量和比量都是在我们的推度、判断当中。正确的认知就是我们所说的圣教量。
圣教量:谓圣人所说现量、比量之言教,皆不相违,定可信受,是名圣教量。不违二量之教。所有判断的依据都和真现量、真比量不相违背,才可相信我们的判断是正确的。
真现量是以无分别智为根本,真比量是依相能够观义,有正智生,所以说只要不违背真现量和真比量就是属于圣教量了。比如我们对事物了知和判断的时候,又不生分别心时,称为真现量。在比对、衡量的过程当中,我们看到事物能够知道它的本质皆空,称为真比量,既无分别,又知本性皆空,就是圣教量。修行佛法,必须依圣教量为根本。圣教量不能够违反真现量,也不能够违反真比量。所以说的真现量、真比量、圣教量也吻合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印的要求。古印度各哲学派别立量有十种,有现量、比量、圣教量、譬喻量、假设量等,量就是我们的思维判断。把真现量和《金刚经》联系起来,就是无我相,无人相,无众生相,无寿者相,修一切善法。
真比量,看花开花落,悟缘起性空。在通达和了知的基础上无有分别和取舍,这就是真如妙用的状态。妙用是智,无分别是真如。从比量的角度来谈,比量是通达缘起性空的万有无常。比如花开花落演绎了一场缘起性空。在观察事相上能够发现这个事相原来是这样的规律。没有做虚妄的分别。只要不违背真现量、真比量就是圣教量。只要不犯错误就是正确。】转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
春来洞庭话碧螺
我的绿茶三兄妹里的幺妹“小乔”-洞庭碧螺春,炒毕,放石灰仓收水了。累,但欣喜。这会儿有点儿闲时间,闲着也是闲着,跟各位聊一聊洞庭碧螺春的今世前生吧。
一说洞庭碧螺春啊,大家可能都知道一个被茶界说烂了的故事,这个故事是从清朝王应奎的《柳南随笔》中来的。王应奎号柳南,生于康熙二十二年(1683),约卒於乾隆二十五年(1760)。他在《柳南随笔》里记道,清圣祖康熙皇帝,于康熙三十八年(1699)春,第三次南巡车驾幸太湖。巡抚宋荦从当地制茶高手朱正元处购得精制的“吓煞人香”进贡,帝以其名不雅驯,题之日“碧螺春”。后人评曰,此乃康熙帝取其色泽碧绿,卷曲似螺,春时采制,又得自洞庭碧螺峰等特点,钦赐其美名。从此碧螺春遂闻名于世,成为清宫的贡茶。
实际这个对碧螺春命名的记载是有问题的。
我找到的最早明确写出“碧螺春”三字的文献资料是明末清初的文人吴伟业(1609—1672)写过的一首《如梦令》:镇日莺愁燕懒,遍地落红谁管。睡起爇沉香,小饮碧螺春盌。帘卷,帘卷,一任柳丝风软。这个早于《柳南随笔》中康熙的赐名。另外,成书于雍正十二年(1734)的《续茶经》中,作者崇安知县陆廷灿引《随见录》(《随见录》,一说它是明朝人写的书,该书散失)中的记载,在《续茶经》中也叙述了关于碧螺春的情形“洞庭山有茶,微似岕而细,味甚甘香,俗呼为‘吓煞人’,产碧螺峰者尤佳,名碧螺春。”在雍正年,陆廷灿记录的碧螺春的特点还是扁形的片茶而非《柳南随笔》里康熙皇帝所取“卷曲似螺”之态。个人觉的陆廷灿之言还是蛮可信的。《续茶经》前后历时十七年方成书。陆廷灿能写出《续茶经》,除了其对品茗有一定造诣外,跟他任崇安县令也有很大关系,崇安县就是现在的武夷山市。陆廷灿说:“余性嗜茶,承乏崇安,适系武夷产茶之地。值制府满公,郑重进献,究悉源流,每以茶事下询,查阅诸书,于武夷之外,每多见闻,因思采集为《续茶经》之举。”另外陆廷灿对北宋沈括《梦溪笔谈》中说的“建茶皆乔木,吴蜀、淮南唯丛茭而已”提出了质疑。他说:“余所见武夷茶树,俱系丛茇,初无乔木。此存中(沈括字存中)未至建安欤?抑当时北苑与此日武夷有不同欤?””这就可以看出陆廷灿是位极具独立思考能力,不唯书之人。所以个人认为陆之言可信。综上,我们可以推断出,扁形片状碧螺春至少是出现在雍正之后,且在康熙前就已经有了“碧螺春”的称谓了。康熙赐名一说,就是个故事而已。你看,有时候真的是不能只唯书的。
早期的碧螺春不是我们现在看到的样子。
唐懿宗大中十年也就是公元 856 年,杨华撰《膳夫经手录》里记载:“茶,古不闻食之,近晋、宋以降,吴人采其叶煮,是为若粥,至开元、天宝之间,稍稍有茶,至德、大历遂多,建中以后盛矣。”这说明了苏州洞庭山在唐以前已经有茶,开始时是采叶,煮为茗粥,至唐后才做成饼茶。
北宋年间,书学理论家朱长文(1039—1098)在它的《吴郡图经续记》里说:“洞庭山出美茶,旧为入贡。茶经云,长洲县牛洞庭山者,与金州、蕲州、梁州味同。近年山僧尤善制茗,谓之水月茶,以院为名也,颇为吴人所贵。”号无碍居士的李弥大(1080—1140)的《无碍泉诗并序》也有‘鸥研水月先舂焙,鼎煮云林无碍泉,将谓苏州能太守,老僧还解觅诗篇’的文字。从上面文字可以看出碧螺春的前身叫“水月茶”,它还是蒸青饼茶。
明正德年,吴县人王鏊所著《姑苏志》在十产条目中有云:“茶出吴县西山,谷雨前采焙极细者贩于市,争先腾价,以雨前为贵也。”水月茶已有炒青茶出现,且“极细”。
清朝雍正年,陆廷灿《续茶经》提到碧螺春是扁形的片茶。
民国年间,章乃炜编纂的反映清代帝后起居、典章制度、清宫机构的书《清宫述闻》里,出现了这样的字眼“乾隆时,各省例进方物。茶叶一类,两江总督进碧螺春茶一百瓶,银针茶、梅片茶各十瓶...”从这儿就看出来了,乾隆时期,碧螺春成了清廷贡茶了。到了这儿,碧螺春的身世清楚了,可以断定,外形螺曲的碧螺春肯定是乾隆之后出现的了。
再聊聊碧螺春的特点,什么是“铜丝条,浑身毛,蜜蜂腿儿,花果味儿”。“铜丝条”吧,是说高温杀青致使茶叶一部分发黄,又因春茶内含物质多,密度大,入水即沉,故云。“浑身毛”说明了它特殊的搓团提毫工艺;“蜜蜂腿儿”是说它外形卷曲,还有人说它似佛陀头发之螺形,或为寺内僧人所创,曾是一款礼佛之茶;“花果味儿”是说它这个小青茶品种经炒制后所产生的馥郁的花果香气。周瘦鹃曾有诗曰:“都道狮峰无此味,舌端似放妙莲花。”
大家真的该品品明前碧螺春,这个茶是纯手工茶,气候所限,只能做十来天茶。没别的,人生苦短,总得尝尝春天的味道呀!
今天,清明前的洞庭西山,晴,温度22°C,躺椅,线装书,一杯洞庭碧螺春。真是:镇日莺愁燕懒,遍地落红谁管。睡起爇沉香,小饮碧螺春盌。帘卷,帘卷,一任柳丝风软。
我的绿茶三兄妹里的幺妹“小乔”-洞庭碧螺春,炒毕,放石灰仓收水了。累,但欣喜。这会儿有点儿闲时间,闲着也是闲着,跟各位聊一聊洞庭碧螺春的今世前生吧。
一说洞庭碧螺春啊,大家可能都知道一个被茶界说烂了的故事,这个故事是从清朝王应奎的《柳南随笔》中来的。王应奎号柳南,生于康熙二十二年(1683),约卒於乾隆二十五年(1760)。他在《柳南随笔》里记道,清圣祖康熙皇帝,于康熙三十八年(1699)春,第三次南巡车驾幸太湖。巡抚宋荦从当地制茶高手朱正元处购得精制的“吓煞人香”进贡,帝以其名不雅驯,题之日“碧螺春”。后人评曰,此乃康熙帝取其色泽碧绿,卷曲似螺,春时采制,又得自洞庭碧螺峰等特点,钦赐其美名。从此碧螺春遂闻名于世,成为清宫的贡茶。
实际这个对碧螺春命名的记载是有问题的。
我找到的最早明确写出“碧螺春”三字的文献资料是明末清初的文人吴伟业(1609—1672)写过的一首《如梦令》:镇日莺愁燕懒,遍地落红谁管。睡起爇沉香,小饮碧螺春盌。帘卷,帘卷,一任柳丝风软。这个早于《柳南随笔》中康熙的赐名。另外,成书于雍正十二年(1734)的《续茶经》中,作者崇安知县陆廷灿引《随见录》(《随见录》,一说它是明朝人写的书,该书散失)中的记载,在《续茶经》中也叙述了关于碧螺春的情形“洞庭山有茶,微似岕而细,味甚甘香,俗呼为‘吓煞人’,产碧螺峰者尤佳,名碧螺春。”在雍正年,陆廷灿记录的碧螺春的特点还是扁形的片茶而非《柳南随笔》里康熙皇帝所取“卷曲似螺”之态。个人觉的陆廷灿之言还是蛮可信的。《续茶经》前后历时十七年方成书。陆廷灿能写出《续茶经》,除了其对品茗有一定造诣外,跟他任崇安县令也有很大关系,崇安县就是现在的武夷山市。陆廷灿说:“余性嗜茶,承乏崇安,适系武夷产茶之地。值制府满公,郑重进献,究悉源流,每以茶事下询,查阅诸书,于武夷之外,每多见闻,因思采集为《续茶经》之举。”另外陆廷灿对北宋沈括《梦溪笔谈》中说的“建茶皆乔木,吴蜀、淮南唯丛茭而已”提出了质疑。他说:“余所见武夷茶树,俱系丛茇,初无乔木。此存中(沈括字存中)未至建安欤?抑当时北苑与此日武夷有不同欤?””这就可以看出陆廷灿是位极具独立思考能力,不唯书之人。所以个人认为陆之言可信。综上,我们可以推断出,扁形片状碧螺春至少是出现在雍正之后,且在康熙前就已经有了“碧螺春”的称谓了。康熙赐名一说,就是个故事而已。你看,有时候真的是不能只唯书的。
早期的碧螺春不是我们现在看到的样子。
唐懿宗大中十年也就是公元 856 年,杨华撰《膳夫经手录》里记载:“茶,古不闻食之,近晋、宋以降,吴人采其叶煮,是为若粥,至开元、天宝之间,稍稍有茶,至德、大历遂多,建中以后盛矣。”这说明了苏州洞庭山在唐以前已经有茶,开始时是采叶,煮为茗粥,至唐后才做成饼茶。
北宋年间,书学理论家朱长文(1039—1098)在它的《吴郡图经续记》里说:“洞庭山出美茶,旧为入贡。茶经云,长洲县牛洞庭山者,与金州、蕲州、梁州味同。近年山僧尤善制茗,谓之水月茶,以院为名也,颇为吴人所贵。”号无碍居士的李弥大(1080—1140)的《无碍泉诗并序》也有‘鸥研水月先舂焙,鼎煮云林无碍泉,将谓苏州能太守,老僧还解觅诗篇’的文字。从上面文字可以看出碧螺春的前身叫“水月茶”,它还是蒸青饼茶。
明正德年,吴县人王鏊所著《姑苏志》在十产条目中有云:“茶出吴县西山,谷雨前采焙极细者贩于市,争先腾价,以雨前为贵也。”水月茶已有炒青茶出现,且“极细”。
清朝雍正年,陆廷灿《续茶经》提到碧螺春是扁形的片茶。
民国年间,章乃炜编纂的反映清代帝后起居、典章制度、清宫机构的书《清宫述闻》里,出现了这样的字眼“乾隆时,各省例进方物。茶叶一类,两江总督进碧螺春茶一百瓶,银针茶、梅片茶各十瓶...”从这儿就看出来了,乾隆时期,碧螺春成了清廷贡茶了。到了这儿,碧螺春的身世清楚了,可以断定,外形螺曲的碧螺春肯定是乾隆之后出现的了。
再聊聊碧螺春的特点,什么是“铜丝条,浑身毛,蜜蜂腿儿,花果味儿”。“铜丝条”吧,是说高温杀青致使茶叶一部分发黄,又因春茶内含物质多,密度大,入水即沉,故云。“浑身毛”说明了它特殊的搓团提毫工艺;“蜜蜂腿儿”是说它外形卷曲,还有人说它似佛陀头发之螺形,或为寺内僧人所创,曾是一款礼佛之茶;“花果味儿”是说它这个小青茶品种经炒制后所产生的馥郁的花果香气。周瘦鹃曾有诗曰:“都道狮峰无此味,舌端似放妙莲花。”
大家真的该品品明前碧螺春,这个茶是纯手工茶,气候所限,只能做十来天茶。没别的,人生苦短,总得尝尝春天的味道呀!
今天,清明前的洞庭西山,晴,温度22°C,躺椅,线装书,一杯洞庭碧螺春。真是:镇日莺愁燕懒,遍地落红谁管。睡起爇沉香,小饮碧螺春盌。帘卷,帘卷,一任柳丝风软。
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