观想本尊并不是在找寻一个新的、造作的妄念。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
重点在于透过本尊的观修，开发自心具生的本智光明，这称为微细的心识，或微细的智慧。
因此，观想莲华、观想观 音菩萨，而其本质，就像之前提到的，即是光明的本智。
每个众生都具有烦恼清净的部分，例如贪欲的烦恼清净即为妙观察智等。
因此，自心微细的本智与观音菩萨 心的本智无二无别，可以说观音菩萨的本质即是本智。
因此观修时，是要开发观音菩萨内在的本智，而不是随便想像一个观音菩萨的形像，观音的相不是妄念所成， 而是本智自然就具备的能够开显成为本尊的力量。
为什么这么说呢？
因为“法身界中能够自然开显色身的各种相貌”，在此即是以显空不二的方式展现出观音的相 貌。
观修本尊时，自他一切众生的光明本智与圣者观音菩萨的心是无二无别的，这即是观音菩萨的本质。
而观音的相，例如莲华、身形、颜色与各种庄严饰品等，则是由 与本智同时出生的各种心或者说气化现而成的。
例如与本智具生的智慧，能展现为莲华──外相为莲华，然其本质却无实体的莲华存在。
观音的本质为本智；身形与 各种庄严，例如莲华等，则与本智具生，这些相可以说即是本智的气（智慧气）。
这是非常重要的。
众生的苦其实不需要刻意观修，因为我们每天都能看到，但是我们观修慈悲时，不仅是要看到，而且真正将众生轮回的苦痛情况放在心中，就像自己想要得到快乐、离开痛苦一样，其它人也是一样想要离苦得乐，带着这样的同理心，多去鼓励和关怀他人。
尤其修持悲心时，要观想“我就是他，我正在经历着他的痛苦”，这种方法称为“自他交换”。“自他平等”的观修，是指我跟他人的苦是一样的，慢慢培养感觉后，进一步观修本尊，例如观音菩萨的修持，才会真正有利益。
这里提到“直接或间接利益众生”，或许无法直接帮助很多人，但也不要放弃他，应该为他祝福和发愿。
有时我们没有办法直接利益别人，只能把他们放在自己的心中，但是要为他祝福和发愿，这就是间接的在利益对方。
出离心和悲心一体两面。为什么对自己的悲心是出离心呢？因为对自己的悲心让我们看到自己的痛苦，并想从中解脱出离。
有了这样的出离心时，也比较容易生起对于他人的悲心。
换句话说，如果连自己都没有想从痛苦中解脱出来，又怎么可能对于他人在轮回中的痛苦、磨难感同身受呢？
因此，以后想到悲心时，应该先反省自己是否生起出离心了，接着再想想他人的痛苦，生起利他的悲心。这二方面都必须具备。
所谓的悲心，是保护众生免予痛苦的愿望或希冀;我们可以说它是一种决心、勇气或誓愿。它不只是属于脑的某种智性、或经验的范畴，而是一种由衷的感受、功德。它必须是真诚无矫的。这即是我对悲心的认识。”
结合悲心的需求与现代世界相互依存的现实，他人与自身福祉的关连性：“处于二十一世纪所谓资讯发达的时代，我认为他人的痛苦，从来没有像现在这样地真的成为我们个人经验的一部分。这不光是一个想法，而是我们生活中的现实。随着资讯时代的开展，我们可以看到世界愈来愈小，所有人的关系愈来愈密切。所以，其他众生的经验是我们个人经验之一部分的这个事实，只会愈来愈明显。”
“这不仅是个概念，而是我们正在经验的实相。基于我们彼此依赖的这个事实，他人的痛苦确实是我们自身经验的一部分。由于彼此相关，个体所受到的任何影响，事实上会牵动所有的人。因此，以悲心来看待我们的既存状况，我认为在这个时代尤其务实。”
法王说明，悲心的开展必先始于对自己的悲心。再者，悲心不应让我们对悲心的对象产生任何距离感，而是令我们更能感同身受：“为了要开展对他人的悲心，我们首先要对自己有悲心。我们必须了解自己如何受到痛苦的压迫，然后在此基础上推己及人，了解他人经验的本质，无论其经验是好是坏。”
“在试着对某个对象生起悲心的关系中，我们是培养悲心的主体，但是如果我们认为自己处于优势，对方是某个处于困境的人，那么这便会产生一种距离感。我们不应让自己与悲心的对象之间有距离感，而是要努力感觉自己是这个受苦者的一部分，同样感受到对方的经验。我们应该以这样的方式，将悲心奠立在强烈的同体感上。”
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
重点在于透过本尊的观修，开发自心具生的本智光明，这称为微细的心识，或微细的智慧。
因此，观想莲华、观想观 音菩萨，而其本质，就像之前提到的，即是光明的本智。
每个众生都具有烦恼清净的部分，例如贪欲的烦恼清净即为妙观察智等。
因此，自心微细的本智与观音菩萨 心的本智无二无别，可以说观音菩萨的本质即是本智。
因此观修时，是要开发观音菩萨内在的本智，而不是随便想像一个观音菩萨的形像，观音的相不是妄念所成， 而是本智自然就具备的能够开显成为本尊的力量。
为什么这么说呢？
因为“法身界中能够自然开显色身的各种相貌”，在此即是以显空不二的方式展现出观音的相 貌。
观修本尊时，自他一切众生的光明本智与圣者观音菩萨的心是无二无别的，这即是观音菩萨的本质。
而观音的相，例如莲华、身形、颜色与各种庄严饰品等，则是由 与本智同时出生的各种心或者说气化现而成的。
例如与本智具生的智慧，能展现为莲华──外相为莲华，然其本质却无实体的莲华存在。
观音的本质为本智；身形与 各种庄严，例如莲华等，则与本智具生，这些相可以说即是本智的气（智慧气）。
这是非常重要的。
众生的苦其实不需要刻意观修，因为我们每天都能看到，但是我们观修慈悲时，不仅是要看到，而且真正将众生轮回的苦痛情况放在心中，就像自己想要得到快乐、离开痛苦一样，其它人也是一样想要离苦得乐，带着这样的同理心，多去鼓励和关怀他人。
尤其修持悲心时，要观想“我就是他，我正在经历着他的痛苦”，这种方法称为“自他交换”。“自他平等”的观修，是指我跟他人的苦是一样的，慢慢培养感觉后，进一步观修本尊，例如观音菩萨的修持，才会真正有利益。
这里提到“直接或间接利益众生”，或许无法直接帮助很多人，但也不要放弃他，应该为他祝福和发愿。
有时我们没有办法直接利益别人，只能把他们放在自己的心中，但是要为他祝福和发愿，这就是间接的在利益对方。
出离心和悲心一体两面。为什么对自己的悲心是出离心呢？因为对自己的悲心让我们看到自己的痛苦，并想从中解脱出离。
有了这样的出离心时，也比较容易生起对于他人的悲心。
换句话说，如果连自己都没有想从痛苦中解脱出来，又怎么可能对于他人在轮回中的痛苦、磨难感同身受呢？
因此，以后想到悲心时，应该先反省自己是否生起出离心了，接着再想想他人的痛苦，生起利他的悲心。这二方面都必须具备。
所谓的悲心，是保护众生免予痛苦的愿望或希冀;我们可以说它是一种决心、勇气或誓愿。它不只是属于脑的某种智性、或经验的范畴，而是一种由衷的感受、功德。它必须是真诚无矫的。这即是我对悲心的认识。”
结合悲心的需求与现代世界相互依存的现实，他人与自身福祉的关连性：“处于二十一世纪所谓资讯发达的时代，我认为他人的痛苦，从来没有像现在这样地真的成为我们个人经验的一部分。这不光是一个想法，而是我们生活中的现实。随着资讯时代的开展，我们可以看到世界愈来愈小，所有人的关系愈来愈密切。所以，其他众生的经验是我们个人经验之一部分的这个事实，只会愈来愈明显。”
“这不仅是个概念，而是我们正在经验的实相。基于我们彼此依赖的这个事实，他人的痛苦确实是我们自身经验的一部分。由于彼此相关，个体所受到的任何影响，事实上会牵动所有的人。因此，以悲心来看待我们的既存状况，我认为在这个时代尤其务实。”
法王说明，悲心的开展必先始于对自己的悲心。再者，悲心不应让我们对悲心的对象产生任何距离感，而是令我们更能感同身受：“为了要开展对他人的悲心，我们首先要对自己有悲心。我们必须了解自己如何受到痛苦的压迫，然后在此基础上推己及人，了解他人经验的本质，无论其经验是好是坏。”
“在试着对某个对象生起悲心的关系中，我们是培养悲心的主体，但是如果我们认为自己处于优势，对方是某个处于困境的人，那么这便会产生一种距离感。我们不应让自己与悲心的对象之间有距离感，而是要努力感觉自己是这个受苦者的一部分，同样感受到对方的经验。我们应该以这样的方式，将悲心奠立在强烈的同体感上。”
胡晶晶是我所以看过的电视剧里最大的意难平
或许是因为比较现实或许是因为相似
同是大大咧咧的性格 也不想像别人抒发负能量
成年人的世界里除了容易胖 没有其他的容易了
可是能怎么办呢每个人都不容易
看过河南暴雨5号线的故事后
加上现在疫情又开始传播
还有很多每天因为意外事故离开的案例
感觉能安全健康的活着 就很好了
希望自己和所有的家人朋友都能平安
尽量用积极向上的正能量去战胜坏情绪
努力一边快乐一边让自己变优秀
一切都会好起来的 加油！
或许是因为比较现实或许是因为相似
同是大大咧咧的性格 也不想像别人抒发负能量
成年人的世界里除了容易胖 没有其他的容易了
可是能怎么办呢每个人都不容易
看过河南暴雨5号线的故事后
加上现在疫情又开始传播
还有很多每天因为意外事故离开的案例
感觉能安全健康的活着 就很好了
希望自己和所有的家人朋友都能平安
尽量用积极向上的正能量去战胜坏情绪
努力一边快乐一边让自己变优秀
一切都会好起来的 加油！
我妈的同事在饭桌上八卦“李现怎样怎样，那个装逼侠好灵啊”，我妈提醒她“你面前就有个现女友，你小心点说话”。
那个阿姨跟我碰了个杯，还提醒我妈，我们叫”天现宝宝“，不叫”现女友“[笑cry][笑cry][笑cry]。
第一次遇到现实中的同担，居然是这种体验。羞涩远大于喜悦。很难想像我们一起对着一个男人喊老公的样子[害羞]，差了辈的集美。
那个阿姨跟我碰了个杯，还提醒我妈，我们叫”天现宝宝“，不叫”现女友“[笑cry][笑cry][笑cry]。
第一次遇到现实中的同担，居然是这种体验。羞涩远大于喜悦。很难想像我们一起对着一个男人喊老公的样子[害羞]，差了辈的集美。
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