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人间烟火里的修行，焚香
香，是文人雅士的上宾，也是寻常百姓的日常是迁客骚人的心药，也是名媛闺秀的神秘。
香，是光阴，是祭品，是佛缘，是仙格，香是一段段人间烟火里的修行。
香在外，道在内。'南方有佳木，北方有佳草。”在最普通的泥土中，寻找最无杂念的香料。避秽、驱蚊、安神......每一次用脚踏遍山川大海，获得最珍贵的制香原料。
从古至今，无论遇到何种情境，只要在香熏里把它点燃，自然就能保持面部表情松弛，一副悠然自得的神态。
熏香自古以来就为人们所喜爱，并且范围遍及世界各地。
古人云，“焚香看画，一目千里，云树蔼然，卧游山水，而无跋涉双足之劳。”居斗室中，燃一炉香，就香品画，画中山水虚化，观画者形神俱远游。
自然雅致，怡情安然。这是古人的雅趣所在，今人力有未逮。
中国文人惯以物载道，追求意与境的贴合，凡事凡物无论形式还是气韵都讲求雅。传统文人之雅，琴、棋、书、画、诗、酒、花、香、茶。九大雅事，集中国传统美学与生活方式一体。
其中，茶为大雅，历来推崇备至。香虽雅，却常为忽视。实际上，品香之雅不输于茶。在古代中国，品香与斗茶、插花、挂画并称，为文人雅士怡情养性的“四般闲趣”。
古人好尚法自然。老子一气贯之，以自然为义理。故曰，人法地，地法天，天法道，道法自然。
熏香亦取之自然，成之自然。
人间烟火里的修行，焚香
香，是文人雅士的上宾，也是寻常百姓的日常是迁客骚人的心药，也是名媛闺秀的神秘。
香，是光阴，是祭品，是佛缘，是仙格，香是一段段人间烟火里的修行。
香在外，道在内。'南方有佳木，北方有佳草。”在最普通的泥土中，寻找最无杂念的香料。避秽、驱蚊、安神......每一次用脚踏遍山川大海，获得最珍贵的制香原料。
从古至今，无论遇到何种情境，只要在香熏里把它点燃，自然就能保持面部表情松弛，一副悠然自得的神态。
熏香自古以来就为人们所喜爱，并且范围遍及世界各地。
古人云，“焚香看画，一目千里，云树蔼然，卧游山水，而无跋涉双足之劳。”居斗室中，燃一炉香，就香品画，画中山水虚化，观画者形神俱远游。
自然雅致，怡情安然。这是古人的雅趣所在，今人力有未逮。
中国文人惯以物载道，追求意与境的贴合，凡事凡物无论形式还是气韵都讲求雅。传统文人之雅，琴、棋、书、画、诗、酒、花、香、茶。九大雅事，集中国传统美学与生活方式一体。
其中，茶为大雅，历来推崇备至。香虽雅，却常为忽视。实际上，品香之雅不输于茶。在古代中国，品香与斗茶、插花、挂画并称，为文人雅士怡情养性的“四般闲趣”。
古人好尚法自然。老子一气贯之，以自然为义理。故曰，人法地，地法天，天法道，道法自然。
熏香亦取之自然，成之自然。
古人诗云：琴棋书画千秋茂，诗酒花茶四季华。琴可知音，棋可领军，书可养气，画可传神，诗言志，酒销魂，花解语，茶倾心，即谓之八雅。试问谁不向往岁月静好，雅音常伴的生活？
如果你在上海，这里便有一处远离浮世纷扰，以琴为伴，以茶会友的绝佳去处——松风听音古琴文化艺术馆！
地点：泗泾古镇
功能：古琴课堂（来一次琴之约）
文艺表演（偶尔露一手）
文艺雅集（同好之家）
文化活动（体验手作乐趣）
会客空间（亲友小聚）
策展工厂（实现你的个展梦）
买手集市（文创产品淘一淘）
古风换装（完美打卡点） https://t.cn/A6IQHUsq
如果你在上海，这里便有一处远离浮世纷扰，以琴为伴，以茶会友的绝佳去处——松风听音古琴文化艺术馆！
地点：泗泾古镇
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文艺表演（偶尔露一手）
文艺雅集（同好之家）
文化活动（体验手作乐趣）
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文化，是知识以外对美的追寻
文化，这一生活的余兴，
却是有些人贯彻生命的信念行为。
当一个人性情中最崇高的地方，
绽放在生活的方方面面，
当一个人的审美趣味，
足以赋予生活一种幽雅和况味
——那便是文化所致。
文化不是知识，
文化是知识以外对美的追寻。
世间万物，皆有所养。
草木发幽野，泽雨露而生扶疏；
身心在书房，亲笔墨便得滋养。
如果说，
书房是一个人的精神圣域，
那么书房之中的长物，
便是这圣域里的明珠。
先人论文房曰：
｢时书以养笔，时磨以养墨，
时洗以养砚，时舒卷以养纸｣。
时临书室，
文房供具得以度岁越时；
常亲长物，
人之身心乃得精神熏染。
文化，是最好的滋养。
生命的滋养，
来自于对生活情趣的追寻，
更来自于对长物的浸淫，
中国古代文人的居室中，
案须有笔、墨、纸、砚，
斋自备琴、棋、书、画，
除此之外，还有种种雅物。
如今，当我们今人隔空隔世
看见这些文房旧物之时，
只要用心体会，
就可以听见古人激动的心声，
看见古人真诚的容貌。
他们营役于书房之中，
或以藏玩，
或以格物，或以闲居……
以文化滋养，
为我们构筑了一个璀璨的世界。
文化是在日积月累中形成的，
藏玩之道，可以养心。
在文人看待器物的方式中，
雅俗往往是第一评判标准。
凡见一物，格其优劣，
以君子的心性，
界定『大雅』之境，
创造出合乎文人审美的真韵况味。
室中琳琅多韵致，
人间燕闲胜桃源。
会心豁目，众妙皆备。
临法帖名迹，
归真有序，墨池凝香泽；
赏拳石清供，
玲珑烟云，肌骨参天地；
品碧草修竹，
清雅盈室，案上成幽野……
虚庐清旷，
坐尘释虑，雅物明真韵；
丈室轩朗，冲淡潇洒。
格物，当有一颗审美的种子，
从传统尺度里汲养自我。
先人谓：
琴令人寂，杖令人轻，
麈令人雅，
竹令人冷，石令人隽……
清闲娱目之外，
书房里一派诗意气韵，
令人身心皆闲。
从心所欲不逾矩，
格物便是做人，
心无拘役，但又不逾越规矩。
在一定的法度之内明心见性，
合乎规矩而垂范后世，
这便是格物致知的最高境界。
由物及器，由器及人，
在格物中致良知，
在熏染中养真气。
中国的哲学是闲适的哲学，
闲居可以养志。
正如宋人倪思有谓：
读义理书，学法帖字，
澄心静坐，益友清谈，
小酌半醺，浇花种竹，
听琴玩鹤，焚香煎茶，
登城观山，寓意弈棋，
十者之外，虽有他乐，吾不易矣。
生活有闲，长物为伴，
无论是读书、临帖、焚香，
还是鼓琴、弈棋、品茗，
皆以文房长物为载体。
得一段闲居，清心乐志，
构成璀璨光华的审美哲学，
影响着世人对闲雅的追寻。
如今的我们，
远离了精神的华贵。
今日的贵族、富翁，
也没有拥有这样的生活，
因为文化的生活
不只是物质上的富足，
还有精神上的高贵，
是真正的风花雪月。
在这个意义上，用文化追寻美，
就是让美常在生活之中。
如果说生活是花朵，
那么泥土就是文化，
愿你我的清居日常里，
能落下美的种子，
绽开最精彩的那朵花。
文化，这一生活的余兴，
却是有些人贯彻生命的信念行为。
当一个人性情中最崇高的地方，
绽放在生活的方方面面，
当一个人的审美趣味，
足以赋予生活一种幽雅和况味
——那便是文化所致。
文化不是知识，
文化是知识以外对美的追寻。
世间万物，皆有所养。
草木发幽野，泽雨露而生扶疏；
身心在书房，亲笔墨便得滋养。
如果说，
书房是一个人的精神圣域，
那么书房之中的长物，
便是这圣域里的明珠。
先人论文房曰：
｢时书以养笔，时磨以养墨，
时洗以养砚，时舒卷以养纸｣。
时临书室，
文房供具得以度岁越时；
常亲长物，
人之身心乃得精神熏染。
文化，是最好的滋养。
生命的滋养，
来自于对生活情趣的追寻，
更来自于对长物的浸淫，
中国古代文人的居室中，
案须有笔、墨、纸、砚，
斋自备琴、棋、书、画，
除此之外，还有种种雅物。
如今，当我们今人隔空隔世
看见这些文房旧物之时，
只要用心体会，
就可以听见古人激动的心声，
看见古人真诚的容貌。
他们营役于书房之中，
或以藏玩，
或以格物，或以闲居……
以文化滋养，
为我们构筑了一个璀璨的世界。
文化是在日积月累中形成的，
藏玩之道，可以养心。
在文人看待器物的方式中，
雅俗往往是第一评判标准。
凡见一物，格其优劣，
以君子的心性，
界定『大雅』之境，
创造出合乎文人审美的真韵况味。
室中琳琅多韵致，
人间燕闲胜桃源。
会心豁目，众妙皆备。
临法帖名迹，
归真有序，墨池凝香泽；
赏拳石清供，
玲珑烟云，肌骨参天地；
品碧草修竹，
清雅盈室，案上成幽野……
虚庐清旷，
坐尘释虑，雅物明真韵；
丈室轩朗，冲淡潇洒。
格物，当有一颗审美的种子，
从传统尺度里汲养自我。
先人谓：
琴令人寂，杖令人轻，
麈令人雅，
竹令人冷，石令人隽……
清闲娱目之外，
书房里一派诗意气韵，
令人身心皆闲。
从心所欲不逾矩，
格物便是做人，
心无拘役，但又不逾越规矩。
在一定的法度之内明心见性，
合乎规矩而垂范后世，
这便是格物致知的最高境界。
由物及器，由器及人，
在格物中致良知，
在熏染中养真气。
中国的哲学是闲适的哲学，
闲居可以养志。
正如宋人倪思有谓：
读义理书，学法帖字，
澄心静坐，益友清谈，
小酌半醺，浇花种竹，
听琴玩鹤，焚香煎茶，
登城观山，寓意弈棋，
十者之外，虽有他乐，吾不易矣。
生活有闲，长物为伴，
无论是读书、临帖、焚香，
还是鼓琴、弈棋、品茗，
皆以文房长物为载体。
得一段闲居，清心乐志，
构成璀璨光华的审美哲学，
影响着世人对闲雅的追寻。
如今的我们，
远离了精神的华贵。
今日的贵族、富翁，
也没有拥有这样的生活，
因为文化的生活
不只是物质上的富足，
还有精神上的高贵，
是真正的风花雪月。
在这个意义上，用文化追寻美，
就是让美常在生活之中。
如果说生活是花朵，
那么泥土就是文化，
愿你我的清居日常里，
能落下美的种子，
绽开最精彩的那朵花。
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