#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 一个真正学佛人,首先对佛法应该有正知正见,深信因果,树立正信,进而皈依三宝,奉持五戒十善。勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,以求究竟解脱生死轮回,这样方才算得上是真正的学佛人,真正的佛弟子。真正的学佛,真正的实践佛法才能从佛法中得到真实受益,成为一个远离烦恼缠缚,清净洒脱的自在人。 #晚安心语#
《无量寿 经》讲记(316)——大安法师
[自行六波罗蜜,教人令行。]这是总结法藏菩萨自利利他的菩萨行,菩萨的大行就是波罗蜜,波罗蜜就是有六种,叫六波罗蜜,这是菩萨成佛之因,或者说资粮。那么布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,菩萨修行这六种法,能够使自利利他的菩萨大行得到究竟圆满,能够到达涅槃的彼岸,所以称为六波罗蜜,波罗蜜是到彼岸的意思。我们还在生死的此岸,到达涅槃的彼岸中间有一个很广阔的生死的湍流,怎么过得去?就是六波罗蜜。那么六波罗蜜也就是六个药方对治我们六种最重的烦恼。比如布施,我们众生一般都是悭贪的,对于自己已拥有的,吝啬;对自己没有的东西想占有,悭贪。那么对治这个呢,这也是我执的表现,他有我执,有身见,他必然对这个财色就非常地重视,所以六度的这种行持包括到家啊,一定要建立在般若空性的基础上,他没有点空的智慧,他布施不出来啊。你要他一个大富翁他很执着的人要他布施一百块钱、一千块钱他都像割他的肉一样的难受啊。那么这个布施是一切善行之本源哪,放在六度第一啊,放在第一不是简单放的,说明我们这个悭贪的毛病最重,必须首先解决这个问题。孔子也说,一个人他虽然有很多优点,但是如果他悭吝呢,其他的就无足可道了。那么布施有财布施,有法布施,这个我们前面都讲过。
持戒。持戒对六度当中就是尸罗波罗蜜呀,为什么要持戒?首先戒是为道制戒,我们学佛之人是为了成就无上菩提觉道去持戒的,不是仅仅去求人天福报的,当然持戒一定能得到人天福报,就是得个野干之身、丑陋之身,你也得要有持戒的一些功德,没有持戒的功德,得野干之身都不可得,更何况求无上正觉,他必须要持戒。每一条戒都是对我们的烦恼来施设的,戒就是横渡生死湍流的浮囊,浮囊就象救生圈,救生圈打满了气,它就能浮起来,浮起来才能承担你这个身体过去。如果这个浮囊它破了,破了很大一块,固然它的气马上泄掉了,那就破了哪怕针尖的一点缝呢,它也不行啊,所以对自己的法身慧命高度负责的菩萨乃至二乘来说,他不仅是重戒要严持,皎若冰霜,就是小戒、小小戒,他也要像护持重戒一样地去护持,由于你小戒你就是一个针孔破了它也不行啊。所以佛陀在世的比丘,他就是持二百五十条戒的清净,就能够断见思惑证阿罗汉果,不假其他的修持,就是持戒能得坚固,得解脱。那佛陀在世的比丘他持戒我们看一看是非常景仰的。比如我们举点小公案:两个比丘要去见佛陀,非常炎热,中途没有水,干渴得很厉害,正好路上就有一汪水,一汪水两个比丘一看,里面有虫,那么比丘戒律是不饮有虫水,那么这个年轻的比丘他说,哎呀,我们还是方便一下吧,我们如果不喝水就会渴死,我喝点水呢,我有生命保证,我能去见佛,这年轻比丘就喝。但这个年老的比丘呢,他持戒就看得很重,他不喝。“宁可守戒而死,不可破戒而生”,这是佛陀在世的比丘一个很明确的观念。所以这个年轻比丘就喝了这个水、有虫的水,他也真的就到了佛陀在的那个道场上,见到佛陀,那个年老的比丘没有喝这水,渴死了。渴死了,当下就生到了三十三天,然后在三十三天他知道自己怎么来的,就从天上马上到这个法会上来供养佛陀,以天人的身份来供养。
[自行六波罗蜜,教人令行。]这是总结法藏菩萨自利利他的菩萨行,菩萨的大行就是波罗蜜,波罗蜜就是有六种,叫六波罗蜜,这是菩萨成佛之因,或者说资粮。那么布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,菩萨修行这六种法,能够使自利利他的菩萨大行得到究竟圆满,能够到达涅槃的彼岸,所以称为六波罗蜜,波罗蜜是到彼岸的意思。我们还在生死的此岸,到达涅槃的彼岸中间有一个很广阔的生死的湍流,怎么过得去?就是六波罗蜜。那么六波罗蜜也就是六个药方对治我们六种最重的烦恼。比如布施,我们众生一般都是悭贪的,对于自己已拥有的,吝啬;对自己没有的东西想占有,悭贪。那么对治这个呢,这也是我执的表现,他有我执,有身见,他必然对这个财色就非常地重视,所以六度的这种行持包括到家啊,一定要建立在般若空性的基础上,他没有点空的智慧,他布施不出来啊。你要他一个大富翁他很执着的人要他布施一百块钱、一千块钱他都像割他的肉一样的难受啊。那么这个布施是一切善行之本源哪,放在六度第一啊,放在第一不是简单放的,说明我们这个悭贪的毛病最重,必须首先解决这个问题。孔子也说,一个人他虽然有很多优点,但是如果他悭吝呢,其他的就无足可道了。那么布施有财布施,有法布施,这个我们前面都讲过。
持戒。持戒对六度当中就是尸罗波罗蜜呀,为什么要持戒?首先戒是为道制戒,我们学佛之人是为了成就无上菩提觉道去持戒的,不是仅仅去求人天福报的,当然持戒一定能得到人天福报,就是得个野干之身、丑陋之身,你也得要有持戒的一些功德,没有持戒的功德,得野干之身都不可得,更何况求无上正觉,他必须要持戒。每一条戒都是对我们的烦恼来施设的,戒就是横渡生死湍流的浮囊,浮囊就象救生圈,救生圈打满了气,它就能浮起来,浮起来才能承担你这个身体过去。如果这个浮囊它破了,破了很大一块,固然它的气马上泄掉了,那就破了哪怕针尖的一点缝呢,它也不行啊,所以对自己的法身慧命高度负责的菩萨乃至二乘来说,他不仅是重戒要严持,皎若冰霜,就是小戒、小小戒,他也要像护持重戒一样地去护持,由于你小戒你就是一个针孔破了它也不行啊。所以佛陀在世的比丘,他就是持二百五十条戒的清净,就能够断见思惑证阿罗汉果,不假其他的修持,就是持戒能得坚固,得解脱。那佛陀在世的比丘他持戒我们看一看是非常景仰的。比如我们举点小公案:两个比丘要去见佛陀,非常炎热,中途没有水,干渴得很厉害,正好路上就有一汪水,一汪水两个比丘一看,里面有虫,那么比丘戒律是不饮有虫水,那么这个年轻的比丘他说,哎呀,我们还是方便一下吧,我们如果不喝水就会渴死,我喝点水呢,我有生命保证,我能去见佛,这年轻比丘就喝。但这个年老的比丘呢,他持戒就看得很重,他不喝。“宁可守戒而死,不可破戒而生”,这是佛陀在世的比丘一个很明确的观念。所以这个年轻比丘就喝了这个水、有虫的水,他也真的就到了佛陀在的那个道场上,见到佛陀,那个年老的比丘没有喝这水,渴死了。渴死了,当下就生到了三十三天,然后在三十三天他知道自己怎么来的,就从天上马上到这个法会上来供养佛陀,以天人的身份来供养。
不要戴着假面具做人
慧律法师开示
修行的人首先要做到不虚假,不虚假就是不轻慢众生。面是背非,一切众生都是双重人格,学佛、做人不需要虚伪,了悟直心是道场,不要戴着假面具做人。
讲话要有一分就讲一分,你讲三分就有两分不实在,你讲十分就有九分的虚伪。那你就要对自己的妄语付出沉重的代价。
因为怕别人发现他的缺点,所以就说谎。一句谎话要编造十句的谎话来掩饰、弥补漏洞,常常吹嘘自己的人,总有一天这个气球(台语)会爆掉broken。老实是学佛的根本。
修行必须放弃虚伪的面具,大家要严格遵守这条戒律。
宽容的眼神
◎面对他人行为的不完美,不要愤怒地指责。将你的认知从“他们为什么要这么做?”改为“他们究竟想教我什么?”
◎做事要认真,对人要宽容。
◎忠厚留有余地步,和平养无限天机。
◎宽恕别人的过失,就是自己的荣誉。
◎好人——是无论他过去在道德上是多么的不值,但如今已经开始在变好的人。
◎在愤怒的面孔背后,往往隐藏着一颗受伤的心灵。
◎仇视敌人,等于给他们力量操纵我们。
◎如果你能梦想,但不为梦想所俘虏;如果你能思考,但不以思考为目的;如果你能以平常心看待胜利与灾厄;如果你能忍一时之气,代之以宽恕,你就是一位顶天立地的男子汉。
◎我们的怨恨丝毫不能伤害他人,却使自己日日夜夜陷入地狱般的混乱。
◎没有什么比仇恨更消耗体力。
◎谦恭与包容是造就一位伟人的首要条件。
◎锅小易沸,量小易怒。
◎有教养的人不轻易把愤怒表现出来。
◎生气往往会蒙蔽我们的判断力。
南无阿弥陀佛!
慧律法师开示
修行的人首先要做到不虚假,不虚假就是不轻慢众生。面是背非,一切众生都是双重人格,学佛、做人不需要虚伪,了悟直心是道场,不要戴着假面具做人。
讲话要有一分就讲一分,你讲三分就有两分不实在,你讲十分就有九分的虚伪。那你就要对自己的妄语付出沉重的代价。
因为怕别人发现他的缺点,所以就说谎。一句谎话要编造十句的谎话来掩饰、弥补漏洞,常常吹嘘自己的人,总有一天这个气球(台语)会爆掉broken。老实是学佛的根本。
修行必须放弃虚伪的面具,大家要严格遵守这条戒律。
宽容的眼神
◎面对他人行为的不完美,不要愤怒地指责。将你的认知从“他们为什么要这么做?”改为“他们究竟想教我什么?”
◎做事要认真,对人要宽容。
◎忠厚留有余地步,和平养无限天机。
◎宽恕别人的过失,就是自己的荣誉。
◎好人——是无论他过去在道德上是多么的不值,但如今已经开始在变好的人。
◎在愤怒的面孔背后,往往隐藏着一颗受伤的心灵。
◎仇视敌人,等于给他们力量操纵我们。
◎如果你能梦想,但不为梦想所俘虏;如果你能思考,但不以思考为目的;如果你能以平常心看待胜利与灾厄;如果你能忍一时之气,代之以宽恕,你就是一位顶天立地的男子汉。
◎我们的怨恨丝毫不能伤害他人,却使自己日日夜夜陷入地狱般的混乱。
◎没有什么比仇恨更消耗体力。
◎谦恭与包容是造就一位伟人的首要条件。
◎锅小易沸,量小易怒。
◎有教养的人不轻易把愤怒表现出来。
◎生气往往会蒙蔽我们的判断力。
南无阿弥陀佛!
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