本来呢没打算供药师佛的，家里已经有了阿弥陀佛和地藏菩萨，想着遵循净土宗专修传统，不要多供修杂。
年初遇到障碍，被非人干扰了那么一下，那时一个关系好的师兄，突然特别喜欢药师佛，力劝我请药师佛供养，能除鬼神障。我比较随和，喜欢顺着别人，不好驳别人面子，就请了药师佛供养。
现在这个师兄对药师法已经不热衷了，开始那股热情已经过去，去修别的法门了，也不常和我联系了。然而我这一年确实感到，供养结缘药师如来的感应不可思议，深沐佛恩，生命中有这样一位世尊的加持，让我的极乐之路走得更安心稳当了。
归命大医王，法药救人天。
年初遇到障碍，被非人干扰了那么一下，那时一个关系好的师兄，突然特别喜欢药师佛，力劝我请药师佛供养，能除鬼神障。我比较随和，喜欢顺着别人，不好驳别人面子，就请了药师佛供养。
现在这个师兄对药师法已经不热衷了，开始那股热情已经过去，去修别的法门了，也不常和我联系了。然而我这一年确实感到，供养结缘药师如来的感应不可思议，深沐佛恩，生命中有这样一位世尊的加持，让我的极乐之路走得更安心稳当了。
归命大医王，法药救人天。
大势至菩萨圣诞日
南无大势至菩萨摩诃萨！
大势至菩萨是净土宗西方三圣的二大胁士之一。这个名称表达大势至菩萨是以专修念佛三昧，入无生法忍，开佛知佛见的。
什么叫大势至？“大”，也就像前面说的称体心性——如来藏；这里面具有大的势力；大的势力就能够“至”——到达如来地。我们知道心性当中，核心的是无量光、无量寿。
这位大势至菩萨专修念佛法门，直接以阿弥陀佛的名号——无量寿、无量光单刀直入，开显自性本具的无量光、寿的性德。显发巨大的心性的力量，就能够契入到“一超直入如来地”，在事相上就能够往生到西方极乐世界。所以这尊菩萨显现的是非常有力量的。
《佛说观无量寿佛经》就描述大势至菩萨行走的时候，十方世界的刹土都要震动；当他在西方极乐世界坐下来的时候，极乐世界七宝的国土也会一时动摇。这种大的势力表现为他的无量炽盛光。大势至菩萨，他是以光明的形态显现出来的，所以，他的天冠里面有着一个宝瓶。他的相跟观世音菩萨的相，从相上来看都看不出差异，唯一的差异是看他天冠的宝瓶。
观世音菩萨天冠里面是一座立像——站立的佛像；大势至菩萨天冠是一个宝瓶。宝瓶盛满了光明，这光明非常炽盛，在光明里面还能映现他方世界种种的情景。他全身放光，遍照十方无量无边的刹土，作紫磨真金色。这紫金色是佛所具有的光色。如果见到大势至菩萨一毛孔光，就等于见到了十方无量无边诸佛清净、微妙的光明。
那这样的一个无边光，是以他的智慧形态遍照一切众生。尤其对那些三恶道的剧苦众生，要慈悲地加持，令他们离开三恶道之苦，得到无上的力量。也就是把他所自证的大势至的力量，恩赐给三恶道的众生，令他们离开恶道，令他们往生到西方极乐世界。所以就称之为“大势至”。
大势至菩萨在因地当中也有种种的表现。《悲华经》里面，有个转轮圣王叫无诤念，他称性发愿，要建立清净的刹土。他有一千个王子，那么大势至菩萨就是他的第二个王子，第一个王子是观世音菩萨。当时他在宝藏佛座下发愿，愿建立清净刹土，所以宝藏佛给他授记，给他的名称——“因字汝为得大势”。
在《观世音菩萨得大势菩萨授记经》这部经典里面谈到，阿弥陀佛成佛以后，经过无央数又无央数劫——不可计数劫之后，也会般涅槃。般涅槃之后，观世音菩萨继位。在正法灭后的过中夜分明相出时，观世音菩萨继位作普光功德山王如来。观世音菩萨又经过不可说不可说的劫数之后也入涅槃，那么大势至菩萨就继位作佛，称号为“善住功德宝王如来”。
当大势至菩萨成佛住持极乐世界的时候，那时候极乐世界的国土名称也转化为其他的名称了。但是大势至菩萨成佛之后，永不涅槃。表明西方极乐世界永恒的都有佛——法王住持。大势至菩萨成佛住持，从本质上来说也不异于阿弥陀佛住持刹土。在这部经典尤其谈到，大势至菩萨成佛之后名号的功德：如果有善男子、善女人，闻到“善住功德宝王如来”的名号——这个“闻”包括信受，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。闻到这尊菩萨成佛的名号，都能够得到阿鞞跋致，不退转于无上正等正觉。
如果是一个女人，闻信这个“善住功德宝王如来”的名号，都能转女为男，说明他有很大的功德力量。大势至菩萨所示现的是专修净土法门——一门深入。
这种专修的理念，实际上也是代表他的一种智慧抉择。所以，因地当中他是专修念佛法门，得无生法忍，往生到西方极乐世界的；在果地上，他也要摄一切念佛人生到极乐世界去。自行化他的全过程，都是以念佛法门来贯穿。
南无大势至菩萨摩诃萨！
大势至菩萨是净土宗西方三圣的二大胁士之一。这个名称表达大势至菩萨是以专修念佛三昧，入无生法忍，开佛知佛见的。
什么叫大势至？“大”，也就像前面说的称体心性——如来藏；这里面具有大的势力；大的势力就能够“至”——到达如来地。我们知道心性当中，核心的是无量光、无量寿。
这位大势至菩萨专修念佛法门，直接以阿弥陀佛的名号——无量寿、无量光单刀直入，开显自性本具的无量光、寿的性德。显发巨大的心性的力量，就能够契入到“一超直入如来地”，在事相上就能够往生到西方极乐世界。所以这尊菩萨显现的是非常有力量的。
《佛说观无量寿佛经》就描述大势至菩萨行走的时候，十方世界的刹土都要震动；当他在西方极乐世界坐下来的时候，极乐世界七宝的国土也会一时动摇。这种大的势力表现为他的无量炽盛光。大势至菩萨，他是以光明的形态显现出来的，所以，他的天冠里面有着一个宝瓶。他的相跟观世音菩萨的相，从相上来看都看不出差异，唯一的差异是看他天冠的宝瓶。
观世音菩萨天冠里面是一座立像——站立的佛像；大势至菩萨天冠是一个宝瓶。宝瓶盛满了光明，这光明非常炽盛，在光明里面还能映现他方世界种种的情景。他全身放光，遍照十方无量无边的刹土，作紫磨真金色。这紫金色是佛所具有的光色。如果见到大势至菩萨一毛孔光，就等于见到了十方无量无边诸佛清净、微妙的光明。
那这样的一个无边光，是以他的智慧形态遍照一切众生。尤其对那些三恶道的剧苦众生，要慈悲地加持，令他们离开三恶道之苦，得到无上的力量。也就是把他所自证的大势至的力量，恩赐给三恶道的众生，令他们离开恶道，令他们往生到西方极乐世界。所以就称之为“大势至”。
大势至菩萨在因地当中也有种种的表现。《悲华经》里面，有个转轮圣王叫无诤念，他称性发愿，要建立清净的刹土。他有一千个王子，那么大势至菩萨就是他的第二个王子，第一个王子是观世音菩萨。当时他在宝藏佛座下发愿，愿建立清净刹土，所以宝藏佛给他授记，给他的名称——“因字汝为得大势”。
在《观世音菩萨得大势菩萨授记经》这部经典里面谈到，阿弥陀佛成佛以后，经过无央数又无央数劫——不可计数劫之后，也会般涅槃。般涅槃之后，观世音菩萨继位。在正法灭后的过中夜分明相出时，观世音菩萨继位作普光功德山王如来。观世音菩萨又经过不可说不可说的劫数之后也入涅槃，那么大势至菩萨就继位作佛，称号为“善住功德宝王如来”。
当大势至菩萨成佛住持极乐世界的时候，那时候极乐世界的国土名称也转化为其他的名称了。但是大势至菩萨成佛之后，永不涅槃。表明西方极乐世界永恒的都有佛——法王住持。大势至菩萨成佛住持，从本质上来说也不异于阿弥陀佛住持刹土。在这部经典尤其谈到，大势至菩萨成佛之后名号的功德：如果有善男子、善女人，闻到“善住功德宝王如来”的名号——这个“闻”包括信受，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。闻到这尊菩萨成佛的名号，都能够得到阿鞞跋致，不退转于无上正等正觉。
如果是一个女人，闻信这个“善住功德宝王如来”的名号，都能转女为男，说明他有很大的功德力量。大势至菩萨所示现的是专修净土法门——一门深入。
这种专修的理念，实际上也是代表他的一种智慧抉择。所以，因地当中他是专修念佛法门，得无生法忍，往生到西方极乐世界的；在果地上，他也要摄一切念佛人生到极乐世界去。自行化他的全过程，都是以念佛法门来贯穿。
七月十三，恭迎大势至菩萨圣诞
大势至菩萨是净土宗西方三圣的二大胁士之一。这个名称表达大势至菩萨是以专修念佛三昧，入无生法忍，开佛知佛见的。
什么叫大势至？“大”，也就像前面说的称体心性——如来藏；这里面具有大的势力；大的势力就能够“至”——到达如来地。我们知道心性当中，核心的是无量光、无量寿。
这位大势至菩萨专修念佛法门，直接以阿弥陀佛的名号——无量寿、无量光单刀直入，开显自性本具的无量光、寿的性德。显发巨大的心性的力量，就能够契入到“一超直入如来地”，在事相上就能够往生到西方极乐世界。所以这尊菩萨显现的是非常有力量的。
《佛说观无量寿佛经》就描述大势至菩萨行走的时候，十方世界的刹土都要震动；当他在西方极乐世界坐下来的时候，极乐世界七宝的国土也会一时动摇。这种大的势力表现为他的无量炽盛光。大势至菩萨，他是以光明的形态显现出来的，所以，他的天冠里面有着一个宝瓶。他的相跟观世音菩萨的相，从相上来看都看不出差异，唯一的差异是看他天冠的宝瓶。
观世音菩萨天冠里面是一座立像——站立的佛像；大势至菩萨天冠是一个宝瓶。宝瓶盛满了光明，这光明非常炽盛，在光明里面还能映现他方世界种种的情景。他全身放光，遍照十方无量无边的刹土，作紫磨真金色。这紫金色是佛所具有的光色。如果见到大势至菩萨一毛孔光，就等于见到了十方无量无边诸佛清净、微妙的光明。
那这样的一个无边光，是以他的智慧形态遍照一切众生。尤其对那些三恶道的剧苦众生，要慈悲地加持，令他们离开三恶道之苦，得到无上的力量。也就是把他所自证的大势至的力量，恩赐给三恶道的众生，令他们离开恶道，令他们往生到西方极乐世界。所以就称之为“大势至”。
大势至菩萨在因地当中也有种种的表现。《悲华经》里面，有个转轮圣王叫无诤念，他称性发愿，要建立清净的刹土。他有一千个王子，那么大势至菩萨就是他的第二个王子，第一个王子是观世音菩萨。当时他在宝藏佛座下发愿，愿建立清净刹土，所以宝藏佛给他授记，给他的名称——“因字汝为得大势”。
在《观世音菩萨得大势菩萨授记经》这部经典里面谈到，阿弥陀佛成佛以后，经过无央数又无央数劫——不可计数劫之后，也会般涅槃。般涅槃之后，观世音菩萨继位。在正法灭后的过中夜分明相出时，观世音菩萨继位作普光功德山王如来。观世音菩萨又经过不可说不可说的劫数之后也入涅槃，那么大势至菩萨就继位作佛，称号为“善住功德宝王如来”。
当大势至菩萨成佛住持极乐世界的时候，那时候极乐世界的国土名称也转化为其他的名称了。但是大势至菩萨成佛之后，永不涅槃。表明西方极乐世界永恒的都有佛——法王住持。大势至菩萨成佛住持，从本质上来说也不异于阿弥陀佛住持刹土。在这部经典尤其谈到，大势至菩萨成佛之后名号的功德：如果有善男子、善女人，闻到“善住功德宝王如来”的名号——这个“闻”包括信受，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。闻到这尊菩萨成佛的名号，都能够得到阿鞞跋致，不退转于无上正等正觉。
如果是一个女人，闻信这个“善住功德宝王如来”的名号，都能转女为男，说明他有很大的功德力量。大势至菩萨所示现的是专修净土法门——一门深入。
这种专修的理念，实际上也是代表他的一种智慧抉择。所以，因地当中他是专修念佛法门，得无生法忍，往生到西方极乐世界的；在果地上，他也要摄一切念佛人生到极乐世界去。自行化他的全过程，都是以念佛法门来贯穿。
大势至菩萨是净土宗西方三圣的二大胁士之一。这个名称表达大势至菩萨是以专修念佛三昧，入无生法忍，开佛知佛见的。
什么叫大势至？“大”，也就像前面说的称体心性——如来藏；这里面具有大的势力；大的势力就能够“至”——到达如来地。我们知道心性当中，核心的是无量光、无量寿。
这位大势至菩萨专修念佛法门，直接以阿弥陀佛的名号——无量寿、无量光单刀直入，开显自性本具的无量光、寿的性德。显发巨大的心性的力量，就能够契入到“一超直入如来地”，在事相上就能够往生到西方极乐世界。所以这尊菩萨显现的是非常有力量的。
《佛说观无量寿佛经》就描述大势至菩萨行走的时候，十方世界的刹土都要震动；当他在西方极乐世界坐下来的时候，极乐世界七宝的国土也会一时动摇。这种大的势力表现为他的无量炽盛光。大势至菩萨，他是以光明的形态显现出来的，所以，他的天冠里面有着一个宝瓶。他的相跟观世音菩萨的相，从相上来看都看不出差异，唯一的差异是看他天冠的宝瓶。
观世音菩萨天冠里面是一座立像——站立的佛像；大势至菩萨天冠是一个宝瓶。宝瓶盛满了光明，这光明非常炽盛，在光明里面还能映现他方世界种种的情景。他全身放光，遍照十方无量无边的刹土，作紫磨真金色。这紫金色是佛所具有的光色。如果见到大势至菩萨一毛孔光，就等于见到了十方无量无边诸佛清净、微妙的光明。
那这样的一个无边光，是以他的智慧形态遍照一切众生。尤其对那些三恶道的剧苦众生，要慈悲地加持，令他们离开三恶道之苦，得到无上的力量。也就是把他所自证的大势至的力量，恩赐给三恶道的众生，令他们离开恶道，令他们往生到西方极乐世界。所以就称之为“大势至”。
大势至菩萨在因地当中也有种种的表现。《悲华经》里面，有个转轮圣王叫无诤念，他称性发愿，要建立清净的刹土。他有一千个王子，那么大势至菩萨就是他的第二个王子，第一个王子是观世音菩萨。当时他在宝藏佛座下发愿，愿建立清净刹土，所以宝藏佛给他授记，给他的名称——“因字汝为得大势”。
在《观世音菩萨得大势菩萨授记经》这部经典里面谈到，阿弥陀佛成佛以后，经过无央数又无央数劫——不可计数劫之后，也会般涅槃。般涅槃之后，观世音菩萨继位。在正法灭后的过中夜分明相出时，观世音菩萨继位作普光功德山王如来。观世音菩萨又经过不可说不可说的劫数之后也入涅槃，那么大势至菩萨就继位作佛，称号为“善住功德宝王如来”。
当大势至菩萨成佛住持极乐世界的时候，那时候极乐世界的国土名称也转化为其他的名称了。但是大势至菩萨成佛之后，永不涅槃。表明西方极乐世界永恒的都有佛——法王住持。大势至菩萨成佛住持，从本质上来说也不异于阿弥陀佛住持刹土。在这部经典尤其谈到，大势至菩萨成佛之后名号的功德：如果有善男子、善女人，闻到“善住功德宝王如来”的名号——这个“闻”包括信受，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。闻到这尊菩萨成佛的名号，都能够得到阿鞞跋致，不退转于无上正等正觉。
如果是一个女人，闻信这个“善住功德宝王如来”的名号，都能转女为男，说明他有很大的功德力量。大势至菩萨所示现的是专修净土法门——一门深入。
这种专修的理念，实际上也是代表他的一种智慧抉择。所以，因地当中他是专修念佛法门，得无生法忍，往生到西方极乐世界的；在果地上，他也要摄一切念佛人生到极乐世界去。自行化他的全过程，都是以念佛法门来贯穿。
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