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【因七见一，见一忘七。也不难，也不易。饥来吃饭困来睡！】《指月录･卷九》：
襄州居士庞蕴者。衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业。少悟尘劳。志求真谛。唐贞元初。谒石头。乃问。不与万法为侣者是甚么人。头以手掩其口。豁然有省。后与丹霞为友。一日石头问曰。见老僧以来。日用事作么生。士曰。若问日用事。即无开口处。乃呈偈曰。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。头然之。曰子以缁耶素耶。士曰。愿从所慕。遂不剃染。后参马祖。问曰。不与万法为侣者是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士于言下顿领玄旨。
大慧语录云。士初谒马祖。问如水无筋骨。能胜万斛舟时如何。祖曰。我这里无水亦无舟。说甚么筋骨。士于言下顿息诸缘。遂向南岳见石头云云。与此少异。
至药山。山命十禅客相送。至门首。士乃指空中雪曰。好雪片片不落别处。有全禅客曰。落在甚处。士遂与一掌。全曰。也不得草草。士曰。恁么称禅客。阎罗老子未放你在。全曰。居士作么生。士又掌曰。眼见如盲。口说如哑 士见丹霞。霞作走势。士曰。犹是抛身势。作么生是颦呻势。霞便坐。士以拄杖划地作七字。霞于下划个一字。士曰。因七见一。见一忘七。霞便起去。士曰。更坐少时。犹有第二句在。霞曰。向这里着语得么。士遂哭出去。
或作士以拄杖画地作七字。于下画个一字曰。因七见一见一忘七。霞便起去。
偈。心如境亦如。无实亦无虚。有亦不管。无亦不拘。不是圣贤。了事凡夫。易复易。即此五蕴有真智。十方世界一乘同。无相法身岂有二。若舍烦恼入菩提。不知何方有佛地。又。护生须是杀。杀尽始安居。会得个中意。铁船水上浮。
圆悟举此偈云。且道杀个甚么。杀众生物命。凡夫见解。杀六贼烦恼。座主见解。 杀佛杀祖。大阐提人见解。衲僧分上毕竟杀个甚么。试定当看。僧问。未审杀个甚么。师曰。大有人疑着。曰学人到这里。直得步步绝行踪时如何。悟曰。未有金刚王宝剑在。圆悟又云。只如护生须用杀。且道杀个甚么。便有禅和子道。不是杀物命。只是杀无明贼。杀烦恼贼。杀六根六尘贼。杀争人争我贼。虽然一期也似。要且未梦见衲僧脚跟头。既是护生。须是明杀意。如何是杀意。险。若向个里辨得出。便可放一线道。浩浩之中管取。坐断天下人舌头。然后始杀得尽。然虽如是。释迦老子也杀不尽。迦叶也杀不尽。西天二十八祖也杀不尽。唐土六祖也杀不尽。要明不尽底。须是放却从前已后见解明暗。玄妙理性。殊胜奇特。洁净刬除。不留毫末。也不到极尽处。只如正尽处。合作么生。还委悉么。深山大泽无人到。聚头正好共商量。中峰本云。莫是杀人与护生一念平等么。恁么商量。瞎人眼目。
士悟后。以舟尽载珍橐数万。沉之湘流。举室修行。有女名灵照。常鬻竹漉篱以供朝夕。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团栾头。共说无生话。
径山杲示罗快然云。昔庞居士有言。有男不婚。有女不嫁。大家团栾头。共说无生话。后来元丰间。有个士人。谓之无为居士。姓杨。名杰。字次公。尝参前辈。于宗门中。有真实得力处。曾和庞公此偈云。男大须婚。女大须嫁。讨甚闲工夫。更说无生话。者两个俗汉子。将他十方常住一片田地。不向官中印契。各自分疆列界。道我知有。而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平底。谓之海印信禅师。时住苏州定慧。因见无为此偈。亦有一偈曰。我无男婚。我无女嫁。困来便打眠。谁管无生话。这三个老汉。说此三偈。快然居士。开眼也着。合眼也着。不开不合也着。妙喜只得冷地看。看即不无。毕竟快然居士。向开眼处着到耶。合眼处着到耶。不开不合处着到耶。若向开眼处着到。则落在庞公圈䙡里。若合眼处着到。则落在杨无为圈䙡里。在不开不合处着到。则落在海印禅师圈䙡里。快然见恁么说。定道总不恁么。若总不恁么。又落在妙喜圈䙡里。要出三老圈䙡则易。要出妙喜圈䙡则难。快然毕竟如何出得。待归延平嫁了女。却缓缓地来。为你说破。
庞婆入鹿门寺作斋。维那请疏意回向。婆拈梳子插向髻后曰。回向了也。便出去。士一日庵中独坐。蓦地云。难难。十石油麻树上摊。庞婆接声云。易易。百草头上祖师意。灵照云。也不难也不易。饥来吃饭困来睡。
妙喜曰。此三人同行不同步。同得不同失。若以心意识抟量卜度。非独不见三人落着处。十二时中亦自昧却本地风光。不见本来面目。未免被难易不难易牵挽。不得自在。欲得自在。将此三人道底作一句看。妙喜已是拖泥带水。下注脚了也。
士坐次。问灵照曰。古人道。明明百草头。明明祖师意。作么生。照曰。老老大大作这个语话。士曰。你作么生。照曰。明明百草头。明明祖师意。士乃笑。
径山杲云。庞居士。先行不到。灵照女。末后太过。直饶齐行齐到。若到云门。一坑埋却。且道过在甚么处。明明百草头。明明祖师意。
上卖竹漉篱。下桥吃扑。灵照见。亦去爷边倒。士曰。你作甚么。照曰。见爷倒地。某甲相扶。士曰。赖是无人见。士将入灭。谓灵照曰。视日早晚。及午以报。照遽报。日已中矣。而有蚀也。士出户观次。灵照即登父座合掌坐亡。士笑曰。我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于公頔问疾次。士谓之曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。好去。世间皆如影响。言讫。枕于公膝而化。遗命焚弃江湖。
士语录载无名子序。焚弃江湖下复云。旋遣使人报诸妻子。妻闻之曰。这愚痴女。与无知老汉。不报而去。是何忍也。因往告子。见斸畬曰。庞公与灵照去也。子释锄应之曰嗄。良久亦立而亡去。母曰。愚子痴一何甚也。亦以焚化。众皆奇之。未几其妻乃遍诣乡闾告别归隐。自后沉迹夐然。莫有知其所归者。其事更奇卓。并志之此。
#庞居士##指月录##禅#
襄州居士庞蕴者。衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业。少悟尘劳。志求真谛。唐贞元初。谒石头。乃问。不与万法为侣者是甚么人。头以手掩其口。豁然有省。后与丹霞为友。一日石头问曰。见老僧以来。日用事作么生。士曰。若问日用事。即无开口处。乃呈偈曰。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。头然之。曰子以缁耶素耶。士曰。愿从所慕。遂不剃染。后参马祖。问曰。不与万法为侣者是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士于言下顿领玄旨。
大慧语录云。士初谒马祖。问如水无筋骨。能胜万斛舟时如何。祖曰。我这里无水亦无舟。说甚么筋骨。士于言下顿息诸缘。遂向南岳见石头云云。与此少异。
至药山。山命十禅客相送。至门首。士乃指空中雪曰。好雪片片不落别处。有全禅客曰。落在甚处。士遂与一掌。全曰。也不得草草。士曰。恁么称禅客。阎罗老子未放你在。全曰。居士作么生。士又掌曰。眼见如盲。口说如哑 士见丹霞。霞作走势。士曰。犹是抛身势。作么生是颦呻势。霞便坐。士以拄杖划地作七字。霞于下划个一字。士曰。因七见一。见一忘七。霞便起去。士曰。更坐少时。犹有第二句在。霞曰。向这里着语得么。士遂哭出去。
或作士以拄杖画地作七字。于下画个一字曰。因七见一见一忘七。霞便起去。
偈。心如境亦如。无实亦无虚。有亦不管。无亦不拘。不是圣贤。了事凡夫。易复易。即此五蕴有真智。十方世界一乘同。无相法身岂有二。若舍烦恼入菩提。不知何方有佛地。又。护生须是杀。杀尽始安居。会得个中意。铁船水上浮。
圆悟举此偈云。且道杀个甚么。杀众生物命。凡夫见解。杀六贼烦恼。座主见解。 杀佛杀祖。大阐提人见解。衲僧分上毕竟杀个甚么。试定当看。僧问。未审杀个甚么。师曰。大有人疑着。曰学人到这里。直得步步绝行踪时如何。悟曰。未有金刚王宝剑在。圆悟又云。只如护生须用杀。且道杀个甚么。便有禅和子道。不是杀物命。只是杀无明贼。杀烦恼贼。杀六根六尘贼。杀争人争我贼。虽然一期也似。要且未梦见衲僧脚跟头。既是护生。须是明杀意。如何是杀意。险。若向个里辨得出。便可放一线道。浩浩之中管取。坐断天下人舌头。然后始杀得尽。然虽如是。释迦老子也杀不尽。迦叶也杀不尽。西天二十八祖也杀不尽。唐土六祖也杀不尽。要明不尽底。须是放却从前已后见解明暗。玄妙理性。殊胜奇特。洁净刬除。不留毫末。也不到极尽处。只如正尽处。合作么生。还委悉么。深山大泽无人到。聚头正好共商量。中峰本云。莫是杀人与护生一念平等么。恁么商量。瞎人眼目。
士悟后。以舟尽载珍橐数万。沉之湘流。举室修行。有女名灵照。常鬻竹漉篱以供朝夕。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团栾头。共说无生话。
径山杲示罗快然云。昔庞居士有言。有男不婚。有女不嫁。大家团栾头。共说无生话。后来元丰间。有个士人。谓之无为居士。姓杨。名杰。字次公。尝参前辈。于宗门中。有真实得力处。曾和庞公此偈云。男大须婚。女大须嫁。讨甚闲工夫。更说无生话。者两个俗汉子。将他十方常住一片田地。不向官中印契。各自分疆列界。道我知有。而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平底。谓之海印信禅师。时住苏州定慧。因见无为此偈。亦有一偈曰。我无男婚。我无女嫁。困来便打眠。谁管无生话。这三个老汉。说此三偈。快然居士。开眼也着。合眼也着。不开不合也着。妙喜只得冷地看。看即不无。毕竟快然居士。向开眼处着到耶。合眼处着到耶。不开不合处着到耶。若向开眼处着到。则落在庞公圈䙡里。若合眼处着到。则落在杨无为圈䙡里。在不开不合处着到。则落在海印禅师圈䙡里。快然见恁么说。定道总不恁么。若总不恁么。又落在妙喜圈䙡里。要出三老圈䙡则易。要出妙喜圈䙡则难。快然毕竟如何出得。待归延平嫁了女。却缓缓地来。为你说破。
庞婆入鹿门寺作斋。维那请疏意回向。婆拈梳子插向髻后曰。回向了也。便出去。士一日庵中独坐。蓦地云。难难。十石油麻树上摊。庞婆接声云。易易。百草头上祖师意。灵照云。也不难也不易。饥来吃饭困来睡。
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径山杲云。庞居士。先行不到。灵照女。末后太过。直饶齐行齐到。若到云门。一坑埋却。且道过在甚么处。明明百草头。明明祖师意。
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士语录载无名子序。焚弃江湖下复云。旋遣使人报诸妻子。妻闻之曰。这愚痴女。与无知老汉。不报而去。是何忍也。因往告子。见斸畬曰。庞公与灵照去也。子释锄应之曰嗄。良久亦立而亡去。母曰。愚子痴一何甚也。亦以焚化。众皆奇之。未几其妻乃遍诣乡闾告别归隐。自后沉迹夐然。莫有知其所归者。其事更奇卓。并志之此。
#庞居士##指月录##禅#
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上印下广门清法师法语
《长者赐诸子，等一大车，驾以白牛，而侍卫之》
《上印下广门清法师法语》牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。
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今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝：你不是想玩车子吗？赶快出去。以此将其哄出火宅。佛以三乘法来分别教化众生，令众生各投所好。各人选择适合自己的法门，都能成就。
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
适其愿故，是指当时能够适合各人的根机；心各勇锐，就在对机的前提下，对这个法门生起信心；互相推排，也是进一步解释各自投其所好；竞共驰走，观照为「入修道位」；争出火宅，先后证到一定的果位，出了火宅。
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是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
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四衢道，指城市道路的十字路口。露地而坐，是讲小乘人已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，乃至达到无学位。露，表解脱了这个界内见思烦恼的束缚；而坐，表已经得到自在，安下心来。
无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。
时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与：这是比喻，你先前讲小乘法、中乘法能证什么什么果位；现在呢，请佛给我们授记。
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舍利弗，尔时，长者各赐诸子，等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。
这里一百八十度大转弯，没有授记。过去的那种说法是方便法，就是种种譬喻因缘，目的是归于「一大乘」，叫你们成佛道，所以赐予诸子「等一大车」，要求受持《法华经》，修菩萨道。「等一」就是「万法归宗」，归于「如来藏」心地大法。祖师大德称其为「许小予大」，如果「许大予小」，那是打妄语。许小予大，表面上好像不真实，但能不能叫妄语啊？许银给金，难道还不好？
其车高广，是比喻「如来藏」心地法门彻法源底，从纵：过去、现在、未来，无穷无尽；从广：东南西北上下，无边无际；从多：十法界森罗万相、千变万化，也是无量无尽。这句是总说，比喻「如来藏」心地法门之殊胜。众宝庄校，这是补充说明心地法门，具足无量的智慧德能。周匝栏楯：「周」就是「匝」，「匝」就是「周」。横者为「栏」，竖者为「楯」，是表我们的心地法门摄受万善，载于众恶。「栏楯」起什么作用啊？保护慈善功德，又防止一切的污染来干扰。四面悬铃：是表「如来藏」心地法门就是一个广长舌，就是一个无碍辩才。那个宝塔周围悬着个铃，它随风起声，能不能受到障碍？障碍不了。明白了「如来藏」道理，溪声尽是广长舌，只看你懂不懂。
又于其上张设幰〈xiǎn〉盖：在上张设其幰盖，遮风遮雨，表我们「如来藏」心地法门悲心普覆，以慈悲心护持一切的万法。
亦以珍奇杂宝而严饰之：「珍奇杂宝」是给予快乐，是表「如来藏」心地法门无缘等慈。不讲任何缘分，平等地赐给你快乐。宝绳交络：是表「如来藏」心地法门广结法缘，像绳子一样把一切的万法连持成一个本体；像桥梁和纽带一样把万法连接在一起。垂诸华缨：表接引。「缨」是绳，绳子上有花装璜；垂下来是表接引众生。重敷婉筵：是指车子里面的绫罗绸缎、细软被条铺盖得很好，我们在那安心休息；是表明白「如来藏」的道理，你心里一块石头落地，松了一口气。这下自在，就像睡在那个软软的沙发垫被上。「婉筵」就是不可思议的那种轻柔。安置丹枕：是表高枕无忧——明白「如来藏」的道理，当下见性成佛，最起码永远不落三恶道。「丹」是表灵丹妙药。《法华经》讲记277一279
#健康生活#
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上印下广门清法师法语
《长者赐诸子，等一大车，驾以白牛，而侍卫之》
《上印下广门清法师法语》牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。
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今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝：你不是想玩车子吗？赶快出去。以此将其哄出火宅。佛以三乘法来分别教化众生，令众生各投所好。各人选择适合自己的法门，都能成就。
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
适其愿故，是指当时能够适合各人的根机；心各勇锐，就在对机的前提下，对这个法门生起信心；互相推排，也是进一步解释各自投其所好；竞共驰走，观照为「入修道位」；争出火宅，先后证到一定的果位，出了火宅。
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是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
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四衢道，指城市道路的十字路口。露地而坐，是讲小乘人已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，乃至达到无学位。露，表解脱了这个界内见思烦恼的束缚；而坐，表已经得到自在，安下心来。
无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。
时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与：这是比喻，你先前讲小乘法、中乘法能证什么什么果位；现在呢，请佛给我们授记。
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舍利弗，尔时，长者各赐诸子，等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。
这里一百八十度大转弯，没有授记。过去的那种说法是方便法，就是种种譬喻因缘，目的是归于「一大乘」，叫你们成佛道，所以赐予诸子「等一大车」，要求受持《法华经》，修菩萨道。「等一」就是「万法归宗」，归于「如来藏」心地大法。祖师大德称其为「许小予大」，如果「许大予小」，那是打妄语。许小予大，表面上好像不真实，但能不能叫妄语啊？许银给金，难道还不好？
其车高广，是比喻「如来藏」心地法门彻法源底，从纵：过去、现在、未来，无穷无尽；从广：东南西北上下，无边无际；从多：十法界森罗万相、千变万化，也是无量无尽。这句是总说，比喻「如来藏」心地法门之殊胜。众宝庄校，这是补充说明心地法门，具足无量的智慧德能。周匝栏楯：「周」就是「匝」，「匝」就是「周」。横者为「栏」，竖者为「楯」，是表我们的心地法门摄受万善，载于众恶。「栏楯」起什么作用啊？保护慈善功德，又防止一切的污染来干扰。四面悬铃：是表「如来藏」心地法门就是一个广长舌，就是一个无碍辩才。那个宝塔周围悬着个铃，它随风起声，能不能受到障碍？障碍不了。明白了「如来藏」道理，溪声尽是广长舌，只看你懂不懂。
又于其上张设幰〈xiǎn〉盖：在上张设其幰盖，遮风遮雨，表我们「如来藏」心地法门悲心普覆，以慈悲心护持一切的万法。
亦以珍奇杂宝而严饰之：「珍奇杂宝」是给予快乐，是表「如来藏」心地法门无缘等慈。不讲任何缘分，平等地赐给你快乐。宝绳交络：是表「如来藏」心地法门广结法缘，像绳子一样把一切的万法连持成一个本体；像桥梁和纽带一样把万法连接在一起。垂诸华缨：表接引。「缨」是绳，绳子上有花装璜；垂下来是表接引众生。重敷婉筵：是指车子里面的绫罗绸缎、细软被条铺盖得很好，我们在那安心休息；是表明白「如来藏」的道理，你心里一块石头落地，松了一口气。这下自在，就像睡在那个软软的沙发垫被上。「婉筵」就是不可思议的那种轻柔。安置丹枕：是表高枕无忧——明白「如来藏」的道理，当下见性成佛，最起码永远不落三恶道。「丹」是表灵丹妙药。《法华经》讲记277一279
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