#教师节快乐[超话]##教师节祝福##教师节快乐##教师节# 今天是第37个教师节，也是属于我的第一个教师节。
曾以为离开您会无拘无束
后来才发现
我成为的人有您的影子
您陪我一程 却影响我一生
当自己站在讲台上呈现出那熟悉的画面
才发现已不是当初的模样
在角色转变的过程中
我想起您很多次
想起您因为我没有背会单词骂我
却又在课间时间给我辅导
想起您因为我没有练琴而批评我
却又抽出您自己的时间给我加课
……
现在的我很开心
因为我们干着同一件事
在平凡中坚守 在坚守中不凡
感谢求学之路遇见的所有老师
对您的感激，我无法用语言来表达，
所有的思念，都融合着不尽的感激和信仰
饱含热泪
对您说一声：
老师 我想您了
’
曾以为离开您会无拘无束
后来才发现
我成为的人有您的影子
您陪我一程 却影响我一生
当自己站在讲台上呈现出那熟悉的画面
才发现已不是当初的模样
在角色转变的过程中
我想起您很多次
想起您因为我没有背会单词骂我
却又在课间时间给我辅导
想起您因为我没有练琴而批评我
却又抽出您自己的时间给我加课
……
现在的我很开心
因为我们干着同一件事
在平凡中坚守 在坚守中不凡
感谢求学之路遇见的所有老师
对您的感激，我无法用语言来表达，
所有的思念，都融合着不尽的感激和信仰
饱含热泪
对您说一声：
老师 我想您了
’
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
这是 vivo 第一款支持 IP68 的智能手机；
这是 vivo 第一款支持 USB 3.1 的智能手机；
这是 vivo 第一款支持 DP 视频输出的智能手机；
这是 vivo 第一款支持红外遥控功能的智能手机；
这是 vivo 第一款支持双扬声器的 X 系列智能手机；
这是 vivo 第一款包装中有标配真无线耳机的智能手机；
这是 vivo 第一款采用 X 轴线性马达的 X 系列智能手机；
这是 vivo 第一款用上 2K 120Hz 屏幕的 X 系列智能手机；
这是 vivo 第一部具备 512G 存储规格的 X 系列智能手机；
这是市面上的第一款四个焦段镜头都有光学防抖的智能手机。
在我以为蓝厂会把这些代表着堆料型旗舰的东西都扔到 iQOO 那里的时候，X70 Pro+ 就这么猝不及防的出现了。没有一点点防备，没有一丝丝预告。一度我怀疑 vivo 把 X 系列当成了 Mate 在做而不是 P，而这或多或少的让刚买了 iQOO 8 Pro 的用户有一点点心有戚戚焉——虽然那边还有 120W 的有线快充和市面独一家的双指超声波指纹。在上一代“偏科旗舰”X60 Pro+（以及t版）成功的获得了舆论和市场的双重认可之后，这一代 vivo 的步子明显走得更大了。而且，起价似乎抬升得也不多：比起 4999 元起的 X60 Pro+，起售价仅贵了 500 元的 X70 Pro+ 多得东西可太多了——而且，X60 Pro+ 4999 的起售版本是 8+128 的，而 X70 Pro+ 5499 的起售版本是 8+256，两部机器 12+256 的发售价格都是 5999 元，这么一看 X70 Pro+ 简直是“划算”太多了。12+512 的顶配“至尊版”直接在包装中内附了 TWS 2 主动降噪真无线耳机（就算是 PDD 百亿补贴也要 300 多块钱），加上现在还有赠送 50W 无线充电器的政策，这个 6999 元标价（实际购买价有可能更低）的最高档产品，看起来也并不是那么的“高不可攀”。
X70 Pro+ 真正的撑起了 vivo 想做顶端旗舰市场的“决心”，在 NEX 没有更新下一代之前，它真正的撑起来了 vivo 品牌目前的顶端旗舰档位。虽然整个 X 系列卖的最多的一定是中杯 X70，但这不妨碍 X 系列又自己往上突破了一级自己的档位天花板。以前总有人说 vivo 只能做偏科机型，但现在 vivo 通过 X70 Pro+ 证明给大家，它还是可以在保持传统优势的基础上也做到“堆料”的。尽管这次的“堆料”还是有取舍：没有 120W 也没有超声波指纹，可要是什么都有了，iQOO 那边估计就要哭了。
这机器影像的体验前面已经详细描述：https://t.cn/A6IejqLv 这里说点别的：Pro 和 Pro+ 都有的 V1 是这次产品宣传的重点，但其实在使用的过程中这颗芯片的作用是“润物细无声”的——就是当你觉得某个功能还挺好的时候，可能也不会想起来这是 V1 的功劳。典型就是在以前夜景拍摄的时候取景框和成像差异太大的问题，这次夜景取景也可以做到尽量接近成像；多帧合成的场景这机器的等待时间大幅缩短，例如在使用 14bit SuperRAW 和长达 32 秒的流光快门模式的时候，基本上就是1、2秒的时候就好了。V1 不仅仅是一颗纯粹的 ISP，它还承载了一些显示增强的特性，例如 MEMC 用于游戏稳帧——这和 iQOO 上的 P ixelworks 芯片的作用是一样的，所以它也不需要再用 Pixelworks 的独立视效芯片了。Pro 有两个不同的平台，天玑1200 和 Exynos 1080 都有采用，V1 加入之后可以尽可能的减少不同平台对成像体验和实际成片的影响，也能让厂商更“心无旁骛”的在供应链不断出状况的当下选用能保持稳定出货的移动平台，而不必担心不同 SoC 的 ISP 对成像体验的影响。
其实这机器最没想到的地方，是 IP68 级别的防水、USB 3.1 / DP 视频输出给做进去了，尤其是后者——要知道，当年 X23 可是 3000+ 价位段最后一部还在使用 MicroUSB 接口的主流价位段产品，vivo 如果是最后一个上 USB 3.1 / DP 这种“过于附加值”的功能我都不会意外（毕竟它家今年还有 MicroUSB 的 5G 新机）。但 X70 Pro+ 就是上了这个对很多人来说“你可以不用我不能没有”的功能，这样一来国产四大家里只有一家没有了……另外红外遥控也是我比较意外的部分，不过友情提示一下，很多用惯了小米手机的朋友可能一下子找不到哪里可以用遥控。记得到“智慧生活”里找遥控。遥控功能这次 X70 全系都有，是个好消息。
这机器对即将后续开网的网络频段做了完整的支持，已经陆续在各地开通的 700M n28 这机器支持；电信/联通的今年建站重点 n1，和后续低频覆盖重点 n5/n8 这机器也支持。过去 X 系列的网络支持能力稍弱于同档 iQOO，这代产品改变了这个传统。另外在什么都有了的同时，别人没有的、vivo 过去一直有的老传统 CS43131 独立 DAC 还给大家保留着，而且这次 Pro 大杯也有了。“结识新朋友，不忘老朋友”，曾看着 vivo 从手机 Hi-Fi 这边一路走过来的音频玩家们也可以欣喜的看到，尽管这次 X70 系列都在赠送真无线耳机，但至少，还给了这群曾经的“目标用户群”们一个念想，和一块依旧存在的自留地。
当然，凡事都无完美，例如这机器设计上我还是觉得多出来的云窗和上面过多的文字标识，有一些累赘的过度设计感，不如 X70 中杯和大杯更加简单纯粹；长焦上的规格前面也提到了；充电和指纹的规格我更愿意相信是产品规划中的平衡取舍。还是那句话，上道了，就不要停；做人得有点理想，做产品，也是。 https://t.cn/A6Ie9100
这是 vivo 第一款支持 USB 3.1 的智能手机；
这是 vivo 第一款支持 DP 视频输出的智能手机；
这是 vivo 第一款支持红外遥控功能的智能手机；
这是 vivo 第一款支持双扬声器的 X 系列智能手机；
这是 vivo 第一款包装中有标配真无线耳机的智能手机；
这是 vivo 第一款采用 X 轴线性马达的 X 系列智能手机；
这是 vivo 第一款用上 2K 120Hz 屏幕的 X 系列智能手机；
这是 vivo 第一部具备 512G 存储规格的 X 系列智能手机；
这是市面上的第一款四个焦段镜头都有光学防抖的智能手机。
在我以为蓝厂会把这些代表着堆料型旗舰的东西都扔到 iQOO 那里的时候，X70 Pro+ 就这么猝不及防的出现了。没有一点点防备，没有一丝丝预告。一度我怀疑 vivo 把 X 系列当成了 Mate 在做而不是 P，而这或多或少的让刚买了 iQOO 8 Pro 的用户有一点点心有戚戚焉——虽然那边还有 120W 的有线快充和市面独一家的双指超声波指纹。在上一代“偏科旗舰”X60 Pro+（以及t版）成功的获得了舆论和市场的双重认可之后，这一代 vivo 的步子明显走得更大了。而且，起价似乎抬升得也不多：比起 4999 元起的 X60 Pro+，起售价仅贵了 500 元的 X70 Pro+ 多得东西可太多了——而且，X60 Pro+ 4999 的起售版本是 8+128 的，而 X70 Pro+ 5499 的起售版本是 8+256，两部机器 12+256 的发售价格都是 5999 元，这么一看 X70 Pro+ 简直是“划算”太多了。12+512 的顶配“至尊版”直接在包装中内附了 TWS 2 主动降噪真无线耳机（就算是 PDD 百亿补贴也要 300 多块钱），加上现在还有赠送 50W 无线充电器的政策，这个 6999 元标价（实际购买价有可能更低）的最高档产品，看起来也并不是那么的“高不可攀”。
X70 Pro+ 真正的撑起了 vivo 想做顶端旗舰市场的“决心”，在 NEX 没有更新下一代之前，它真正的撑起来了 vivo 品牌目前的顶端旗舰档位。虽然整个 X 系列卖的最多的一定是中杯 X70，但这不妨碍 X 系列又自己往上突破了一级自己的档位天花板。以前总有人说 vivo 只能做偏科机型，但现在 vivo 通过 X70 Pro+ 证明给大家，它还是可以在保持传统优势的基础上也做到“堆料”的。尽管这次的“堆料”还是有取舍：没有 120W 也没有超声波指纹，可要是什么都有了，iQOO 那边估计就要哭了。
这机器影像的体验前面已经详细描述：https://t.cn/A6IejqLv 这里说点别的：Pro 和 Pro+ 都有的 V1 是这次产品宣传的重点，但其实在使用的过程中这颗芯片的作用是“润物细无声”的——就是当你觉得某个功能还挺好的时候，可能也不会想起来这是 V1 的功劳。典型就是在以前夜景拍摄的时候取景框和成像差异太大的问题，这次夜景取景也可以做到尽量接近成像；多帧合成的场景这机器的等待时间大幅缩短，例如在使用 14bit SuperRAW 和长达 32 秒的流光快门模式的时候，基本上就是1、2秒的时候就好了。V1 不仅仅是一颗纯粹的 ISP，它还承载了一些显示增强的特性，例如 MEMC 用于游戏稳帧——这和 iQOO 上的 P ixelworks 芯片的作用是一样的，所以它也不需要再用 Pixelworks 的独立视效芯片了。Pro 有两个不同的平台，天玑1200 和 Exynos 1080 都有采用，V1 加入之后可以尽可能的减少不同平台对成像体验和实际成片的影响，也能让厂商更“心无旁骛”的在供应链不断出状况的当下选用能保持稳定出货的移动平台，而不必担心不同 SoC 的 ISP 对成像体验的影响。
其实这机器最没想到的地方，是 IP68 级别的防水、USB 3.1 / DP 视频输出给做进去了，尤其是后者——要知道，当年 X23 可是 3000+ 价位段最后一部还在使用 MicroUSB 接口的主流价位段产品，vivo 如果是最后一个上 USB 3.1 / DP 这种“过于附加值”的功能我都不会意外（毕竟它家今年还有 MicroUSB 的 5G 新机）。但 X70 Pro+ 就是上了这个对很多人来说“你可以不用我不能没有”的功能，这样一来国产四大家里只有一家没有了……另外红外遥控也是我比较意外的部分，不过友情提示一下，很多用惯了小米手机的朋友可能一下子找不到哪里可以用遥控。记得到“智慧生活”里找遥控。遥控功能这次 X70 全系都有，是个好消息。
这机器对即将后续开网的网络频段做了完整的支持，已经陆续在各地开通的 700M n28 这机器支持；电信/联通的今年建站重点 n1，和后续低频覆盖重点 n5/n8 这机器也支持。过去 X 系列的网络支持能力稍弱于同档 iQOO，这代产品改变了这个传统。另外在什么都有了的同时，别人没有的、vivo 过去一直有的老传统 CS43131 独立 DAC 还给大家保留着，而且这次 Pro 大杯也有了。“结识新朋友，不忘老朋友”，曾看着 vivo 从手机 Hi-Fi 这边一路走过来的音频玩家们也可以欣喜的看到，尽管这次 X70 系列都在赠送真无线耳机，但至少，还给了这群曾经的“目标用户群”们一个念想，和一块依旧存在的自留地。
当然，凡事都无完美，例如这机器设计上我还是觉得多出来的云窗和上面过多的文字标识，有一些累赘的过度设计感，不如 X70 中杯和大杯更加简单纯粹；长焦上的规格前面也提到了；充电和指纹的规格我更愿意相信是产品规划中的平衡取舍。还是那句话，上道了，就不要停；做人得有点理想，做产品，也是。 https://t.cn/A6Ie9100
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