七夕 · 大小雁塔也相会
七夕到了,先祝各位乞巧的姑娘们各个都能得巧,绝对不输巧。各位单身狗同志早日不再汪汪汪!好啦,进入正题,上回呢,咱介绍了连通东西方的丝绸之路。今天,小编来带大家逛一逛西安著名的两个景点——大雁塔和小雁塔。大雁塔和小雁塔为何而建造,它们又有着怎样的历史文化。
大雁塔的小秘密
大雁塔位于唐长安城晋昌坊(今陕西省西安市南)的大慈恩寺内,又叫“慈恩寺塔”,被视为古都西安的象征。唐永徽三年(652年),玄奘,就是我们熟知的《西游记》中唐僧的原型,为保存从天竺带回的佛像、舍利和梵文经典,在长安慈恩寺的西塔院建造了一座五层砖塔。
据说塔名的来历是这样的:大雁塔是玄奘仿照印度的雁塔而建,故沿袭印度塔之原名。塔名前加一“大”字是代表大乘佛教的意思,同时也是为了与小雁塔区分开来。大雁塔,最初五层,后加盖至九层,再后层数和高度又有数次变更,最后固定为所看到的七层塔身,通高64.517米,底层边长25.5米。大雁塔作为现存最早、规模最大的唐代四方楼阁式砖塔,是古印度佛教建筑随佛教传入中原的典型例证,同时也是凝聚了古代劳动人民汗水与智慧。
大雁塔内还有着大书法家褚遂良的大作《大唐三藏圣教序》碑,也被称为“二圣三绝碑”,是研究书法、雕刻艺术的重要文物。
大雁塔也曾是唐朝新中进士的题名之地,即著名的关中八景之一雁塔题名。新科进士及第,都要骑马戴花游长安,曲江流饮作诗品评,杏园探花参加国宴,然后登临大雁塔,将名字、籍贯等写在墙壁上留恋。最出名的当属白居易,他27岁一举中第,登上雁塔,写下了“慈恩塔下题名处,十七人中最少年”,少年意气,挥斥方遒。
大雁塔四层塔室内供奉着两片长约40厘米、宽约7厘米的贝叶经,是当年玄奘法师从天竺带回来的经书的一小部分,上面刻着密密麻麻的梵语,神秘珍贵。
说了这么多大雁塔,没准儿你早就听腻了这套磕儿,大雁塔我们都太熟悉了!那这小雁塔,你了解吗?
2. 小雁塔的大秘密
SUMMER.TIME
小雁塔,位于唐长安城安仁坊(今陕西省西安市南郊)荐福寺内,又称“荐福寺塔”,荐福寺塔外形似雁塔又小于大雁塔,故名“小雁塔”。小雁塔和大雁塔不仅名字相似,在其他方面也保持着别样的“默契”。小雁塔建于唐中宗景龙年间(707—710年),与大雁塔几乎如出一辙,是为了存放唐代高僧义净从天竺带回来的佛教经卷、佛图等而建。同时,小雁塔与大雁塔同为唐长安城保留至今的重要标志,都作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路:长安-天山廊道的路网”中的遗址点成功列入《世界遗产名录》。果然大大小小好兄弟!
小雁塔第一层塔身南北开辟门洞,以供出入,南北门框均以青石做成,石质门楣上线刻供养天人和蔓草、祥云、迦陵频伽等具典型佛教寓意的装饰图案,反映了初唐时期的艺术风格。从高处俯瞰,小雁塔塔身从下往上逐层内收,呈现出金字塔形状。
小雁塔旁有一口金代铁钟,每日清晨寺院都会定时敲钟,钟声清亮,小雁塔及其古钟即为“雁塔晨钟”,是“关中八景”之一。传说啊,当年义净释经为早起礼佛、译经,便向寺中主持建议“每日清晨击钟”。
小雁塔还被称为中国第一神塔,非常神奇。为什么这么说呢,这就要讲到它最出名的一个事情,小雁塔的“三离三合”。明成化二十三年(1487年),陕西发生6级大地震,小雁塔塔身自上而下被震裂了一条一尺多宽的缝。然而时隔34年,在明正德十六年(1521年)又一次大地震中,裂缝在一夜之间又合拢了。明代的一位名叫王鹤的京官回乡途中夜宿小雁塔,听说了这段奇闻,惊异万分,把这件事刻在小雁塔北门楣上:“明成化末,长安地震,塔自顶至足,中裂尺许,明澈如窗牖,行人往往见之。正德末,地再震,塔一夕如故,若有神比合之者。”之后呢,在明嘉靖三十四年,小雁塔因华县大地震“塔裂为二”,嘉靖四十二年复震,“塔合无痕”;康熙辛未“塔又裂”,“辛丑复合”。于是当时当地人就传言说是塔底佛祖舍利显灵。不过现代专家提出,小雁塔千年不倒、“三裂三合”可能是因为它设计巧妙的地基,不过其中原理究竟如何还有待继续考证。
文路在西安
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大雁塔的小秘密
大雁塔位于唐长安城晋昌坊(今陕西省西安市南)的大慈恩寺内,又叫“慈恩寺塔”,被视为古都西安的象征。唐永徽三年(652年),玄奘,就是我们熟知的《西游记》中唐僧的原型,为保存从天竺带回的佛像、舍利和梵文经典,在长安慈恩寺的西塔院建造了一座五层砖塔。
据说塔名的来历是这样的:大雁塔是玄奘仿照印度的雁塔而建,故沿袭印度塔之原名。塔名前加一“大”字是代表大乘佛教的意思,同时也是为了与小雁塔区分开来。大雁塔,最初五层,后加盖至九层,再后层数和高度又有数次变更,最后固定为所看到的七层塔身,通高64.517米,底层边长25.5米。大雁塔作为现存最早、规模最大的唐代四方楼阁式砖塔,是古印度佛教建筑随佛教传入中原的典型例证,同时也是凝聚了古代劳动人民汗水与智慧。
大雁塔内还有着大书法家褚遂良的大作《大唐三藏圣教序》碑,也被称为“二圣三绝碑”,是研究书法、雕刻艺术的重要文物。
大雁塔也曾是唐朝新中进士的题名之地,即著名的关中八景之一雁塔题名。新科进士及第,都要骑马戴花游长安,曲江流饮作诗品评,杏园探花参加国宴,然后登临大雁塔,将名字、籍贯等写在墙壁上留恋。最出名的当属白居易,他27岁一举中第,登上雁塔,写下了“慈恩塔下题名处,十七人中最少年”,少年意气,挥斥方遒。
大雁塔四层塔室内供奉着两片长约40厘米、宽约7厘米的贝叶经,是当年玄奘法师从天竺带回来的经书的一小部分,上面刻着密密麻麻的梵语,神秘珍贵。
说了这么多大雁塔,没准儿你早就听腻了这套磕儿,大雁塔我们都太熟悉了!那这小雁塔,你了解吗?
2. 小雁塔的大秘密
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小雁塔,位于唐长安城安仁坊(今陕西省西安市南郊)荐福寺内,又称“荐福寺塔”,荐福寺塔外形似雁塔又小于大雁塔,故名“小雁塔”。小雁塔和大雁塔不仅名字相似,在其他方面也保持着别样的“默契”。小雁塔建于唐中宗景龙年间(707—710年),与大雁塔几乎如出一辙,是为了存放唐代高僧义净从天竺带回来的佛教经卷、佛图等而建。同时,小雁塔与大雁塔同为唐长安城保留至今的重要标志,都作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路:长安-天山廊道的路网”中的遗址点成功列入《世界遗产名录》。果然大大小小好兄弟!
小雁塔第一层塔身南北开辟门洞,以供出入,南北门框均以青石做成,石质门楣上线刻供养天人和蔓草、祥云、迦陵频伽等具典型佛教寓意的装饰图案,反映了初唐时期的艺术风格。从高处俯瞰,小雁塔塔身从下往上逐层内收,呈现出金字塔形状。
小雁塔旁有一口金代铁钟,每日清晨寺院都会定时敲钟,钟声清亮,小雁塔及其古钟即为“雁塔晨钟”,是“关中八景”之一。传说啊,当年义净释经为早起礼佛、译经,便向寺中主持建议“每日清晨击钟”。
小雁塔还被称为中国第一神塔,非常神奇。为什么这么说呢,这就要讲到它最出名的一个事情,小雁塔的“三离三合”。明成化二十三年(1487年),陕西发生6级大地震,小雁塔塔身自上而下被震裂了一条一尺多宽的缝。然而时隔34年,在明正德十六年(1521年)又一次大地震中,裂缝在一夜之间又合拢了。明代的一位名叫王鹤的京官回乡途中夜宿小雁塔,听说了这段奇闻,惊异万分,把这件事刻在小雁塔北门楣上:“明成化末,长安地震,塔自顶至足,中裂尺许,明澈如窗牖,行人往往见之。正德末,地再震,塔一夕如故,若有神比合之者。”之后呢,在明嘉靖三十四年,小雁塔因华县大地震“塔裂为二”,嘉靖四十二年复震,“塔合无痕”;康熙辛未“塔又裂”,“辛丑复合”。于是当时当地人就传言说是塔底佛祖舍利显灵。不过现代专家提出,小雁塔千年不倒、“三裂三合”可能是因为它设计巧妙的地基,不过其中原理究竟如何还有待继续考证。
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遵守世间规则,方能成就大道 !#道教知识#
何谓规则?简单的讲:规则就是事先规定好的对于某些事情的限制和允许,从而所形成的书面文字或法规。
每一个国家都有自己的规则,比如:国家的法律法规,甚至国家下面的各个地区都有自己的规则,最常见的就是我们每个人都要遵守的交通规则。
试想一下,如果没有了这些规则,社会将会变成什么样子?然而,规则是有力量的,破坏规则的人将会受到规则的惩罚。
我们所处的这个世界按佛家的说法称为“娑婆世界”,“娑婆”是梵语的音译,也译作“索诃”、“娑河”等,意为“堪忍”。共有两层意思:一层意思是说“娑婆世界”的众生罪孽深重,必须忍受种种烦恼苦难,故“娑婆世界”又可意译为“忍土”,被称为“五浊世间”,是“极乐世界”“净土”的对立面,这里容易产生各种罪孽,因此说“大千世界,无奇不有”;另一层意思,指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累,在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生,表现出大智、大悲和大勇的精神。
诸佛菩萨的精神让我们赞叹!但是,如果假设没有这个“娑婆世界”,何来诸佛菩萨?所以说诸佛菩萨是应这个世界而产生的!正是因为这个世界是有缺陷的,才让我们有出离之心,才让我们世世代代的先贤追寻自在解脱之道!
如何才能得到解脱和自在呢?难道是死了之后得到吗?那对于活着的人有何意义呢?既然连自己活着的时候都没有解决的问题,死了之后就更加渺茫!所以太素认为自在和解脱应该在当下就必须要解决!
有人说,人要经历三大阿僧祇劫的修持才可能获得解脱和自在!如果真是这样我们活着岂不是很痛苦!非要等到无数个来生吗?
但是如果我们已经经历了三大阿僧祇劫的修行,今生如果再努把力,岂不是也可以获得解脱和自在吗?这样的话不是又有了希望!
在中国,两千多年来由于受到印度佛学思想的影响,很多学佛者错误的理解了佛法的精髓,把希望寄托在来生,为自己今生的消极和颓废找到了一个合理的借口!当然,宗教的思想对于国家的统治是有益处的,百姓可以安居乐业,颐养天年,何乐而不为!
也是在中国,两千多年前,道家提出了“我命由我不由天,还丹成金亿万年”的响亮的口号,无数的先贤为了这个人生的目标前仆后继,无数的经典给后人留下了宝贵的财富,这是多么令人肃然起敬的大无畏的精神,这才是华夏文明生生不息的延续,敢于向命运发出挑战!
所以对于修行的人来说,中国的道家思想更加积极,生动而活泼!是一条希望之路!作为一个中国人又能接触到道家思想是何其之幸运!而佛家思想的博大精深只是没有多少人真正的领悟罢了!
然而如何去按照道家所提出的方法修行呢?自古以来,道家的精髓传承都是非常严格的,非有德者不传!而大家所看到的修行方法多如牛毛,使修行者望而却步,不知从何处下手。有的人盲修瞎练,导致身体出现问题,甚至精神出现问题,更严重者祸国殃民,造下无尽的业障!
在世间修行有两条路可以选择,一是出家修行,受在家居士的供养;二是在家修行,需要有一定的谋生的方法,不然衣食都成问题,怎么可能安心修行!然而任何方法都有其优劣,第一个方法是易行难成,第二个方法是难行易成,这是相对而言的,任何事情都不是一蹴而就的,都需要时间的积累和经历各种事情的磨练才能够有所大成就!
不管是出家和在家,两者都要遵守各自的规则,出家修行就有出家的规则,如:不能娶妻,不能吃荤,不能聚财,而在家修行也有在家的规则,如:不能以道法牟取私利,不能违背人伦,遵守国家的法律法规,照顾家庭。
所以不管用哪种方式修行,都不能违反规则,可见规则的重要性!如果违反了规则也就是坏了道心,当然所产生的结果也是要承担的!
太素是一个在家修行的人,也就站在在家人的立场谈谈自己的体会:首先要做一个守法的公民,认真遵守一切的法律法规;其次要尽到一个父母的儿子,妻子的丈夫,儿子的父亲,这几个角色都要做好,要调整好家庭成员之间的关系,要做到家庭的和谐;第三要能够有谋生的技术以便挣到养活家人和自己的生活费,还有子女生活上学的费用。
须知:家庭就是你的道场,连你的道场都守护不好,怎么去修行呢?修行不一定都要到深山寺庙里去的!就算去了,没有一颗坚定的求道之心也会中途放弃的!在家修行讲究“法,侣,财,地”,每一个修行人衡量一下,自己还缺哪一个方面,有不足之处当要完善,这样才能安心的修行。当然此标准不是绝对的,当视个人情况而定!能够具足当更好!
大多数修道者有一个认识的误区,那就是修道有成就可以自由自在,不受约束,不遵守规则,甚至认为“皇帝轮流做,明年到我家”也想做做皇帝!历史上的荒唐闹剧比比皆是,自封为人类救世主的疯子每个时代都会出现!其下场可想而知!正真修道有成者大家是看不出来的,他就和普通人一样的生活,一样有喜怒哀乐!《文始经》云:“曰:道无作,以道应世者,是事非道。道无方,以道寓物者,是物非道。圣人竟不能出道以示人。”
所以说,真正的圣人我们是不知道他是圣人的!因为我们都认为自己很聪明,而圣人有时候做的事情在我们这些聪明人看来也是很笨的!就像《文始经》所说:“曰:世之愚拙者妄援,圣人之愚拙自解。殊不知圣人时愚时明,时拙时巧。”有些修行者修法有了一点点神通,就到处炫耀,再得到人们的夸奖就更加的飘飘然,自认为天下第一,眼中瞧不起任何人!可他不知道,可以显出来给人看的,只能算是小把戏,真本领有什么能显给人看呢?
连说也不说!因为大道如常!圣人也要遵守世间的规则!而且遵守的非常好!须知生活的方方面面都是修行之法,只是看你自己有没有领悟到这些方法的内涵,取其一而深入其中,都会让你受益无穷!而很多人恰恰忽略了自身,舍近求远的去追求所谓的修道方法,修些神通怪异之能,自以为得到大道!简直是“捧着金饭碗要饭吃!”自己却不知道!
遵守世间的规则,守好自身所有本来具足的那颗心,就像一个多年流浪的游子回到母亲的身边,静下心来,认真踏实的生活,照顾好年迈的父母和妻儿,认真的工作,用你那颗心去感悟天地之间的一切,你会发现一切都变了,天地乃至整个世界都是那么的明澈纯净,就像水晶般的泉水清洗着你的身体,一切都是那么的美妙!因为你的心变了,所以世界也变了!相信这时你已经领悟了天地之间的大道!祝愿每一个行者都能够悟道!都能够幸福的生活在当下!也祝愿全世界和谐安宁! https://t.cn/Evk4evd
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诸佛菩萨的精神让我们赞叹!但是,如果假设没有这个“娑婆世界”,何来诸佛菩萨?所以说诸佛菩萨是应这个世界而产生的!正是因为这个世界是有缺陷的,才让我们有出离之心,才让我们世世代代的先贤追寻自在解脱之道!
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摘【史家批顾颉刚疑史 及顾氏承认破坏历史】
1921年春,顾颉刚首次看到罗振玉、王国维的全部著作,当时就受到很大的震撼,“十年春间……最得到益处的是罗叔蕴先生(振玉)和王静安先生(国维)的著述。……我知道要建设真实的古史,只有从实物上着手的一条路是大路,我的现在的研究仅仅在破坏伪古史的系统上面致力罢了”。
1940年代所写的《为“古史辨的解毒剂”进一解》一文中,矛头直指顾颉刚的核心主张:
王国维所谓和禹稷同样有大功德于民的服牛的王亥,东周初没有人说过,孔子时没有人说过,孟子时又没有人说过,那就是不知道王亥,也就是根本没有王亥。《山海经》突然说起王亥,依照顾先生的大理论,这是《山海经》凭空创造出来的,可以供他做“层累地造成的中国古史”的好材料。不幸碰着硬磞磞的甲骨文至少有十二次提及王亥,把他们的法宝碰碎了!
几乎以同样的方式,李季又严厉批评了古史辨派的殿军杨宽,否定他的基本理论:
什么“困民国”之人,到底还是人。再看杨先生运用他的“最厉害的武器”,根据《楚辞·天问》和《国语》《晋语》等书,说王亥即蓐收……依照他的“八股式的理论”,“此乃传说之初相”,而《山海经·大荒东经》郭注引《古本竹书纪年》作“殷王子亥”,“是由神话中演化而来”。可是碰着硬绑绑的龟甲兽骨的卜辞宣布“初相”是“高祖亥”、“高祖王亥”,而不是什么“金神”“刑神”。这使“集疑古的古史学大成的人”变成当面说谎,未免有点难为情罢。
李季的批判可谓釜底抽薪,试图否定顾颉刚和杨宽开展研究的“基石”:“层累地造成的中国古史观”和“神话演变分化说”,而这种批判最重要的依据就是王国维的王亥考证。此种批判是否得当,值得商榷,但至少可见王国维古史考证所带来的影响,其研究成果具有了权威价值。
江绍原也写过一篇长文《关于殷王亥传说的研究》,在王国维之后,专门研究王亥的论著,恐怕无有出其右者。该文搜罗了历代关于王亥的各种主要观点,其中也包括王国维、顾颉刚、郭沫若等人的研究,并一一辨析,同时提出自己的见解。对于王国维和顾颉刚的研究,江绍原总结道:
王国维首先把“卜辞”和《楚辞·天问》《山海经》《古本竹书》,及其他古籍里关于王亥的材料,排比研究,大有功于史学文学。然其所得似犹浅,且为说不无疏失。……顾颉刚年前遽引王考,以释《周易》大壮旅两卦的各一条爻辞,察其所说,既与《周易》体例不合,又悖于本辞之显言本义,迹近穿凿。愚无取焉。
在王亥之外,能利用《山海经》中材料于古史研究另辟新径者,却不多见,其中胡厚宣的《四方风名考证》可视为一个精彩的创获,其研究也进一步肯定了《山海经》的史料价值。胡厚宣晚年回顾治学生涯时曾说过,自己“受王静安‘二重证据法’之启发教育,用甲骨文结合商史与商代遗迹,来解决甲骨学殷商史上的重要问题”,其中撰于抗战时期的《四方风名考证》一文,“举出《山海经》、《尧典》及其它古书中有一整套的古史资料,与殷武丁时代的甲骨文字完全相合,这在当时颇引起一般学术界的注意”,证明《山海经》“并非荒诞不经之作,而确实保留有不少早期史料”。
1944年齐鲁大学国学研究所出版的《甲骨学商史论丛初集·自序》,《四方风名考证》完成于1942年。书前有徐中舒、高亨的序和缪钺的题辞。高亨在序中指出该书有五点长处:取征甚详、立论不苟、匡正旧说、创获新义、证实古书。在第五点“证实古书”中,指出当时的学者往往重视新史料,而轻视旧史料,重视地下史料,轻视纸上史料,古书上的记载见于金石甲骨,则信其有,否则就疑其无。高亨认为这种对待古书和旧史料的态度是不合适的,因此特别指出:“金石甲骨每足以证实古书,而古书亦足以申疏金石甲骨。如卜辞之王亥,散见于《山海经》《竹书纪年》(古本)、《天问》《吕览》《世本》诸古书,非卜辞无以证实其人,非古书无以申疏其事,是最昭之例也。”胡厚宣的《甲骨文四方风名考证》一文,无疑也是证明高亨观点的一个范例。在文中,胡厚宣直接利用了《山海经·大荒经》上关于四方风名的四条重要材料,(59)通过考辨,证实《山海经》中的记载与甲骨文上的四方名及风名相符合,其效果当然与王国维考证王亥见于卜辞相同。在文章最后,胡厚宣的一段话,特别能说明其对《山海经》及王国维研究的态度:
夫《山海经》者,自来多数学者所视为荒诞不雅训之言也,今人且以《大荒经》为东汉时之作品。王国维氏虽于《大荒东经》发现王亥一名,印证卜辞,有功马《纪》。然论者以此或出偶然,固不信其中尚有整套的史料也。……今由早期之甲骨文字,乃知此三种史料所纪四方风名,实息息相通,完全密合,岂非古史上一饶具兴会之发现耶!
注:图片1为著名的「四方风甲骨」——殷商人知道东西南北与一年四季的铁证。
从右至左,骨辞内容为:
东方曰析,风曰协。
南方曰夹,风曰微。
西方曰夷,风曰彝。
北方曰宛,风曰伇。
胡厚宣引《山海经》(图2)释:
析、夹、夷、宛四方神名也。
分别代表春生、夏长、秋熟、冬藏(图3为大汶口文化出土陶器上的刻符整合试译)。
协风——和煦之风。
微风——微弱之风。
彝风——大风。
伇风——烈风。
1921年春,顾颉刚首次看到罗振玉、王国维的全部著作,当时就受到很大的震撼,“十年春间……最得到益处的是罗叔蕴先生(振玉)和王静安先生(国维)的著述。……我知道要建设真实的古史,只有从实物上着手的一条路是大路,我的现在的研究仅仅在破坏伪古史的系统上面致力罢了”。
1940年代所写的《为“古史辨的解毒剂”进一解》一文中,矛头直指顾颉刚的核心主张:
王国维所谓和禹稷同样有大功德于民的服牛的王亥,东周初没有人说过,孔子时没有人说过,孟子时又没有人说过,那就是不知道王亥,也就是根本没有王亥。《山海经》突然说起王亥,依照顾先生的大理论,这是《山海经》凭空创造出来的,可以供他做“层累地造成的中国古史”的好材料。不幸碰着硬磞磞的甲骨文至少有十二次提及王亥,把他们的法宝碰碎了!
几乎以同样的方式,李季又严厉批评了古史辨派的殿军杨宽,否定他的基本理论:
什么“困民国”之人,到底还是人。再看杨先生运用他的“最厉害的武器”,根据《楚辞·天问》和《国语》《晋语》等书,说王亥即蓐收……依照他的“八股式的理论”,“此乃传说之初相”,而《山海经·大荒东经》郭注引《古本竹书纪年》作“殷王子亥”,“是由神话中演化而来”。可是碰着硬绑绑的龟甲兽骨的卜辞宣布“初相”是“高祖亥”、“高祖王亥”,而不是什么“金神”“刑神”。这使“集疑古的古史学大成的人”变成当面说谎,未免有点难为情罢。
李季的批判可谓釜底抽薪,试图否定顾颉刚和杨宽开展研究的“基石”:“层累地造成的中国古史观”和“神话演变分化说”,而这种批判最重要的依据就是王国维的王亥考证。此种批判是否得当,值得商榷,但至少可见王国维古史考证所带来的影响,其研究成果具有了权威价值。
江绍原也写过一篇长文《关于殷王亥传说的研究》,在王国维之后,专门研究王亥的论著,恐怕无有出其右者。该文搜罗了历代关于王亥的各种主要观点,其中也包括王国维、顾颉刚、郭沫若等人的研究,并一一辨析,同时提出自己的见解。对于王国维和顾颉刚的研究,江绍原总结道:
王国维首先把“卜辞”和《楚辞·天问》《山海经》《古本竹书》,及其他古籍里关于王亥的材料,排比研究,大有功于史学文学。然其所得似犹浅,且为说不无疏失。……顾颉刚年前遽引王考,以释《周易》大壮旅两卦的各一条爻辞,察其所说,既与《周易》体例不合,又悖于本辞之显言本义,迹近穿凿。愚无取焉。
在王亥之外,能利用《山海经》中材料于古史研究另辟新径者,却不多见,其中胡厚宣的《四方风名考证》可视为一个精彩的创获,其研究也进一步肯定了《山海经》的史料价值。胡厚宣晚年回顾治学生涯时曾说过,自己“受王静安‘二重证据法’之启发教育,用甲骨文结合商史与商代遗迹,来解决甲骨学殷商史上的重要问题”,其中撰于抗战时期的《四方风名考证》一文,“举出《山海经》、《尧典》及其它古书中有一整套的古史资料,与殷武丁时代的甲骨文字完全相合,这在当时颇引起一般学术界的注意”,证明《山海经》“并非荒诞不经之作,而确实保留有不少早期史料”。
1944年齐鲁大学国学研究所出版的《甲骨学商史论丛初集·自序》,《四方风名考证》完成于1942年。书前有徐中舒、高亨的序和缪钺的题辞。高亨在序中指出该书有五点长处:取征甚详、立论不苟、匡正旧说、创获新义、证实古书。在第五点“证实古书”中,指出当时的学者往往重视新史料,而轻视旧史料,重视地下史料,轻视纸上史料,古书上的记载见于金石甲骨,则信其有,否则就疑其无。高亨认为这种对待古书和旧史料的态度是不合适的,因此特别指出:“金石甲骨每足以证实古书,而古书亦足以申疏金石甲骨。如卜辞之王亥,散见于《山海经》《竹书纪年》(古本)、《天问》《吕览》《世本》诸古书,非卜辞无以证实其人,非古书无以申疏其事,是最昭之例也。”胡厚宣的《甲骨文四方风名考证》一文,无疑也是证明高亨观点的一个范例。在文中,胡厚宣直接利用了《山海经·大荒经》上关于四方风名的四条重要材料,(59)通过考辨,证实《山海经》中的记载与甲骨文上的四方名及风名相符合,其效果当然与王国维考证王亥见于卜辞相同。在文章最后,胡厚宣的一段话,特别能说明其对《山海经》及王国维研究的态度:
夫《山海经》者,自来多数学者所视为荒诞不雅训之言也,今人且以《大荒经》为东汉时之作品。王国维氏虽于《大荒东经》发现王亥一名,印证卜辞,有功马《纪》。然论者以此或出偶然,固不信其中尚有整套的史料也。……今由早期之甲骨文字,乃知此三种史料所纪四方风名,实息息相通,完全密合,岂非古史上一饶具兴会之发现耶!
注:图片1为著名的「四方风甲骨」——殷商人知道东西南北与一年四季的铁证。
从右至左,骨辞内容为:
东方曰析,风曰协。
南方曰夹,风曰微。
西方曰夷,风曰彝。
北方曰宛,风曰伇。
胡厚宣引《山海经》(图2)释:
析、夹、夷、宛四方神名也。
分别代表春生、夏长、秋熟、冬藏(图3为大汶口文化出土陶器上的刻符整合试译)。
协风——和煦之风。
微风——微弱之风。
彝风——大风。
伇风——烈风。
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