缘分之路---何时才能出头

大家好！我是玉缘。此文无关宗教信仰，和有缘人分享我真实的故事和感悟，不喜勿喷。
很多有仙缘的人都是很难走出来，大部分的原因其实不是因为仙家，而是因为人。在经过各种病痛的折磨，各种财运不顺，事业不顺，夫妻不和，事事不如意，运气低迷的时候都想找人看看，有人被点出来有仙缘，大部分人都想着能不能帮我往外送送啊，可能找各种理由无法接受，或者说要求仙家先帮帮我，让我各方面都顺利一些，我再考虑接受。等事情顺了，就又动摇了，想着再等等吧，以后再说吧。不顺的时候相信了，好一点了又怀疑了，真的有吗，看不见，摸不到，这是真的吗，无从考证啊，是我想多了吧。或者有人说我没有任何好转啊，让我怎么相信有仙啊？这缘分是真的还是假的啊？
有仙家缘分的，无论是出马的还是出道的或是保家的，该出堂的没有出，该供俸的没有供俸，也没有任何灵感。为什么该出的时候没有出来呢？
因为人的想法左右了缘分该出头的时间，为什么会这样，就是因为有人认为仙家不能附身，不能说话，有人认为自己没有灵感，还有认为自己什么也看不到，就是没到该出堂的时间，或者说根本就没有这种缘分。
还有一些有仙家缘分，只是没有以上这些反映而已。才使他们的心态造成了误解和偏差。即使有了仙家缘分去磨他们的身体，财运，心性，他们也不想信自己有这样的缘分，到最后耽误了自己的一切，也给自己造成了各种不顺和损失。
更有的人无论遇到什么事情都怪仙家为什么不帮他，其实有因必有果，你自己做了什么，你自己相信了吗，从心里都没有接受，无视仙家，那仙家只能让你继续吃苦头了，直到你相信接受为止。
还有更多人知道自己有仙家缘分了，也接受了，就是找不到正缘师父，一次次的走弯路，甚至是连是正缘仙家还是仇缘仙家都没有查清楚，是保家的还是出马的出道的更是没有查清楚，只听人家说有仙缘，那这个仙缘到底从哪里来的，来的目的是什么，是正缘的还是恶缘的，都不清楚。直到自己身心疲惫，直接放弃了。
该经历的一步也不会少，该有的磨难半分也不会缺，迷时师渡，悟时自渡。相信，坚持，稳住心，悟则通。

《斋》
每一个昨天在成为昨天之前都曾有一个今天，每一个今天在成为今天之前都曾是我们的明天。今天，无论你是快乐还是痛苦、是成功还是失败、是得意还是失意，一切终将过去！因为，今天只有一天。昨天再好，已成永恒。每个人的一生，都有自己必须要吃的苦，总要经受一些磨砺，才能靠近自己期待的生活。人，除了自渡，他人爱莫能助！所以无论生活多难，你都要坚持勇敢。人，是活给自己看的。 做一只展翅的雄鹰，没有人鼓掌，也要飞翔；做一棵无名的小草，没有人心疼，也要坚强；做一朵深山里的花儿，没有人欣赏，也要芬芳。 快乐是自己给的，幸福是自己经营的，成功是自己努力的。世俗环境改变人很容易，只需要三天。人要改变世俗环境三十年都难。价值观掩盖了生命的意义。七情六欲阻碍了寻找生命意义的原动力。太多的束缚我们哪能自由的探寻生命真正的意义？迷时师渡，悟了自渡！心中惶惑时找人引路，是聪明人；内心清明时自我完善，是觉悟者！爱自己，提升修养、努力精进，爱众生，心怀慈悲、指引迷津，此谓自渡渡人！

永嘉玄觉禅师永嘉真觉禅师，讳玄觉，本郡戴氏子。艸岁出家，遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。”师曰劝“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生、了无速乎？”师曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是，如是！”于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：“返太速乎！”师曰：“木自非动，岂有速邪？”祖曰：“谁知非动？”师曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”师曰：“无生岂有意邪？”祖曰：“无意谁当分别？”师曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉！善哉！少留一宿。”时谓“一宿觉”矣。
师翌日下山，乃回温州，学者辐凑，著证道歌一首，及禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为永嘉集，并行于世。慕道志仪第一。夫欲修道，先须立志。及事师仪则，彰乎轨训，故标第一，明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道，善识轨仪，若三业憍奢，妄心扰动，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢，略标纲要。今子细检责，令过不生。故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口，令过不生。次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料拣，故次第四，明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅，非禅不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定，定久则沈。偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕义颂等于定慧，令不沈动，使定慧均等，舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均，则寂而常照。三观一心，何疑不遣？何照不圆？自解虽明，悲他未悟，悟有深浅。故次第七，明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融，内心自莹，复悲远学，虚掷寸阴，故次第九，明劝友人书也。发愿文第十。劝友人虽是悲他，专心在一，情犹未普，故次第十，明发愿文，誓度一切。复次，观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。第一言法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思，何出要而非路。是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。第二出其观体者，只知一念，即空不空，非空非不空。第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日，思之勿自恃也。第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。第七，明其是非者，心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，观之未深，深观乃会其宗，的言必明其旨，旨宗既其明会，言观何得复存邪？第九触途成观者，夫再演言词，重标观体。欲明宗旨无异，言观有逐言移，移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日，安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师，塔曰净光。