【郭沫若的“创作谈”】1949年—1978年，这在新中国历史上是相当关键的时期，郭沫若57岁-86岁。中国社会科学院郭沫若纪念馆研究员李斌将这一时期称为“晚年郭沫若”，在其新书《郭沫若书信中的当代中国》中还原了这位百科全书式文化巨人的人生面向。
“他是当代中国知识分子的典型代表，也是一位尚未得到充分研究的历史对象。”李斌说，郭沫若为大众所认识的身份是作家，但郭沫若同时还是古文字学家、历史学家、诗人、政治家，如此诸多的生命角色，有的人还比较陌生，甚至有因不了解而走向偏执的认识。
从《武则天》看当时的集体创作
“以前我们总觉得郭沫若的作品，是一种完全自由自主的创作，但是我通过研究，发现他在《武则天》的写作过程中采取了一种类似于集体创作的方法。”李斌说，郭沫若纪念馆中收藏有《武则天》写作和修改过程中，郭沫若与当时众多历史学界、文学界人物通信的信件，之前没有披露过，借助这些信件，可以对那个年代的创作情况有直观的了解。
1959年6月29日，郭沫若离开北京赴河南、山西、陕西三省考察。在龙门石窟西山南部的奉先寺石窟，他见到了武则天捐脂粉钱的记录，大为惊喜，还写了一首《访奉先寺石窟》，咏道：“武后能捐脂粉费，文章翻案有新篇。”此后便开始酝酿话剧《武则天》的创作。
这期间，他致信吴晗讨论武则天。吴晗曾在1959年10月16日举办的越剧《则天皇帝》座谈会上发言，认为历史剧应该遵循“历史真实”，现实主义与浪漫主义相结合；他肯定武则天的历史地位；认为《则天皇帝》是部好戏，但是，“有矛盾，没有高潮”，“戏太平”。在11月12日给郭沫若的复信中，希望把武则天研究清楚，并提出由郭沫若“挂帅，号召一下”。郭沫若当仁不让，写下了话剧《武则天》。
1959年12月24日，郭沫若写成《武则天》的初稿。为了避免《则天皇帝》主题不集中、没有高潮的缺点，追求人物、事件、地点的统一，他将时间集中在武则天55岁—61岁这六年间，地点局限在洛阳，以徐敬业叛乱为剧本的中心事件。
在这之前，已有宋之的的话剧剧本《武则天》和上海越剧团的越剧剧本《则天皇帝》，前者虽有翻案之意，却从男女关系上翻，有种翻倒案之嫌，而后者虽然避开男女关系，却犯了不更多依据史料而仅凭主观见解的毛病。
在郭沫若笔下，武则天是一位体念民间疾苦、同情人民大众，政治上选贤任能、广开言路之门的女帝。她待人诚恳亲切，甚至感化了被她杀害的上官仪的孙女上官婉儿，使后者能够发挥才干，忠心为国家服务。在她的治理下，唐朝的户籍差不多增加了一倍，经济繁荣，文化昌盛，为开元盛世奠定了坚实基础。
在第一次修改完成后，郭沫若多次致信朋友，寻求修改意见。田汉在读完后，大为称赞，陈白尘更是力争将《武则天》剧本首发在《人民文学》上。而后，又经历了几次修改，郭沫若将吴晗的“签注本”和林默涵批注的稿本寄给周扬，询问意见。1960年3月15日，周扬复信：“对于武则天，加以肯定颂扬，大多数观众是会接受的，只是剧中表现她的革新政治的措施仍嫌少一点（也许剧中不易表现，同时当然也不应将她过于理想化），对以裴炎为代表的反面人物的描写，有些地方似乎稍嫌漫画化……有些表现现代概念的术语或流行语，如‘事后诸葛亮’之类，得以避免为好。”
可能是因为周扬的意见，1960年3月中旬，《武则天》开始在人民艺术剧院边排练边修改。在翦伯赞、白杨等人的相助下，5月，修改后的《武则天》在《人民文学》上刊出。经过两年多的时间，1962年9月，《武则天》终于在中国戏剧出版社出版。郭沫若在写于6月20日的《序言》中说：“自初稿写出到现在，快两年半了。在这期间，接受了不少同志们的意见，进行了很多次的修改。”“改，改，改！琢磨，琢磨，再琢磨！铁杵是可以磨成针的。”这就是《武则天》修改过程的真实写照。
“大胆写新诗”到“旧瓶盛新酒”
郭沫若自1937年归国抗战后开始公开发表旧体诗词，比如在《救亡日报》发表的旧体诗《归国杂吟》。作为一位享誉文坛的新诗人，很多人对郭沫若写旧体诗词表示了不理解，他们认为这是在“开倒车”。郭沫若却不以为然：“我总觉得做旧诗也有做旧诗的好处，问题在所做出的诗能不能感动人而已。”
“这种质疑和申辩持续了好多年。”李斌说，1950年郭沫若给吴韵风写了一封长信，里面回答了关于旧体诗词写作的相关问题——
你看到我所写的旧诗，使你发生了疑问：“为什么在‘五四’前后顶大胆写新诗的人又转到写旧诗来？”……“这一转变”倒不是一定由新而旧，而在实际上却是依旧由旧而新的。因为“大胆写新诗”在形式上固然是一种新的转变，而“旧瓶盛新酒”在内容上也是一种新的转变。
单从形式上来谈诗的新旧，在我看来，是有点问题的。主要还须得看内容，还须得看作者的思想和立场，作品的对象和作用。
在我看来，旧体诗词的形式本来是民间文艺的一种加工品。那么利用旧诗词来写革命的内容，也就尽有可能收到完整统一与为人民服务的效果了。这种革命性的旧诗词，在内容上固然是新的，在形式上也不一定是“旧”。
“郭沫若认为，诗歌的新旧，主要看内容，而非形式。”李斌解读，1963年郭沫若给臧克家、葛洛的信中又谈到了旧体诗词的问题：旧体诗词，我看有些形式是会有长远的生命力的。如五绝七绝、五律七律和某些词曲，是经过多少年代陶冶出来的民族形式……如果真能做到“既有浓郁的诗意，语言生动又易懂”，我看是人民喜闻乐见的。旧瓶可以盛新酒，新瓶也可能盛旧酒，或甚至是毒酒。问题在于酒的好坏，也不全在瓶的新旧……
郭沫若认为这样的旧体诗在语言和内容上都是新的，所以他不仅不回避旧体诗词，而且继续写作并公开发表。“晚年郭沫若发表的旧体诗词，大多在内容上写新时代的新风貌，在格律上并不严格遵守‘韵本’，从而推动了旧体诗词的新变。他的很多旧体诗词，或唱和，或书写旅途见闻，大都陈言务去，充满新意。”李斌认为。比如他模仿毛主席的诗词写的《卜算子·咏梅》：曩见梅花愁，今见梅花笑。本有东风孕满怀，春伴梅花到。风雨任疯狂，冰雪随骄傲。万紫千红结队来，遍地吹军号。
郭沫若自己解释，“梅花愁”是陆游的《咏梅》，“梅花笑”是主席的《咏梅》。“万紫千红结队来，遍地吹军号”，便是从“山花烂漫”得来的启示。“这首诗比较典型地体现了晚年郭沫若旧体诗词的创作因缘、写作语境，表现了郭沫若在新时代的革命乐观主义精神。”李斌说。
郭沫若的文学创作、学术研究的具体面向代表了当代中国高级知识分子的内在关切和活动方式，代表了一个时代的文化风气。虽然，郭沫若在新诗写作中借鉴民歌的写法，通俗易懂，甚至标语口号入诗，为论者所诟病。“但这也不尽然是郭沫若个人的问题，而是那个时代的新诗写作风尚。”
史学旧作重版的一段疑问
李斌说，郭沫若对旧作的整理、修改和再版，是学界比较关心的问题。“参与郭沫若著作修改的，上至周总理，下至普通编辑，更多的是郭沫若的同事和故交。再版，并不仅仅是重印了事，而涉及整理修改或者重新编辑。”他补充。
在古文字领域，郭沫若一直是公认的甲骨四堂和金文研究大师。他考释出很多甲骨文字，为甲骨文字创立了独具特色的科学体系；在金文研究上，他采用标准器研究法，对西周之器按时代、东周之器按国别分类，将存世青铜器铭文整理成为一个科学的系统。
流亡日本时期，郭沫若把主要精力都放在了中国古代社会和古文字学、考古学的研究上，其中以古文字研究成就最为卓著。1931年-1939年，他先后出版了《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》《两周金文辞大系》《金文丛考》《金文余释之余》《卜辞通纂》《古代铭刻汇考四种》《两周金文辞大系图录》《古代铭刻汇考续编》《两周金文辞大系考释》《石鼓文研究》等12部著作。
但这些著作大都由东京文求堂书店印行，发行量一般是500本，到达中国大陆的不多，要想查找十分不容易；而且随着学术的进展，有些论断也需要重新调整。新中国成立后，郭沫若便将这些著作的重版提上了日程。其中两部著作《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》的重版过程，就在郭沫若的往来书信中有所体现。
1955年10月30日，郭沫若致信尹达：“两周金文则拟作相当的添补。……日前容庚来访（他参加文字改革会议，似尚在京），我曾向他提及，他有意来作短期间的帮忙。”10月31日，郭沫若在给尹达的信中再次说：“关于两周金文辞的增补，容愿帮忙，我欢迎。可以省些力量来做别的事。”此外，《郭沫若书信集》中还有一封提及此事：“容庚先生近来和我通了两次信，对于《两周金文辞大系图录》作了仔细校对和补充。”日期为1954年11月1日。
但问题来了，既然1954年容庚已经整理《两周金文辞大系图录》与《两周金文辞大系考释》，缘何1955年的10月30日、10月31日还在谈这件事？而且前言已作校对，后又称“容愿帮忙”，逻辑上似乎不通。于是，三封信件的真实时间就成了需考证的问题。李斌将目光对准了“容庚先生近来和我通了两次信”这点，倘若能找到这两封信并确定时间，那么问题便可以迎刃而解。
2014年，在《郭沫若书信集》编者黄淳浩那里，他见到了这两封信，还有第二封信的信封，邮戳上标注的月日是“十月廿五”，年份中第一个阿拉伯数字是“5”，第二个阿拉伯数字中间部分漫漶，但上部有一横，横下左边是一竖，这就只能是“5”，由此确定“十月廿五”的信写于1955年。相应地，另一封原标为1954年的信，真实年份也应当为1955年。
信中，容庚提了几处修改意见，郭沫若并未完全采纳，但他建议收录《双古双剑誃古器物图录》二册，郭沫若补充进来了。从1956年夏天开始，郭沫若在容庚等人整理材料的基础上，开始亲自修订。其间，陈梦家等人也对郭沫若修订《两周金文辞大系图录》及《两周金文辞大系考释》提供了帮助。1957年12月，由《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》修改合订的《两周金文辞大系图录考释》作为中国科学院考古研究所考古学专刊甲种第三号在科学出版社出版。（大众日报）
“他是当代中国知识分子的典型代表，也是一位尚未得到充分研究的历史对象。”李斌说，郭沫若为大众所认识的身份是作家，但郭沫若同时还是古文字学家、历史学家、诗人、政治家，如此诸多的生命角色，有的人还比较陌生，甚至有因不了解而走向偏执的认识。
从《武则天》看当时的集体创作
“以前我们总觉得郭沫若的作品，是一种完全自由自主的创作，但是我通过研究，发现他在《武则天》的写作过程中采取了一种类似于集体创作的方法。”李斌说，郭沫若纪念馆中收藏有《武则天》写作和修改过程中，郭沫若与当时众多历史学界、文学界人物通信的信件，之前没有披露过，借助这些信件，可以对那个年代的创作情况有直观的了解。
1959年6月29日，郭沫若离开北京赴河南、山西、陕西三省考察。在龙门石窟西山南部的奉先寺石窟，他见到了武则天捐脂粉钱的记录，大为惊喜，还写了一首《访奉先寺石窟》，咏道：“武后能捐脂粉费，文章翻案有新篇。”此后便开始酝酿话剧《武则天》的创作。
这期间，他致信吴晗讨论武则天。吴晗曾在1959年10月16日举办的越剧《则天皇帝》座谈会上发言，认为历史剧应该遵循“历史真实”，现实主义与浪漫主义相结合；他肯定武则天的历史地位；认为《则天皇帝》是部好戏，但是，“有矛盾，没有高潮”，“戏太平”。在11月12日给郭沫若的复信中，希望把武则天研究清楚，并提出由郭沫若“挂帅，号召一下”。郭沫若当仁不让，写下了话剧《武则天》。
1959年12月24日，郭沫若写成《武则天》的初稿。为了避免《则天皇帝》主题不集中、没有高潮的缺点，追求人物、事件、地点的统一，他将时间集中在武则天55岁—61岁这六年间，地点局限在洛阳，以徐敬业叛乱为剧本的中心事件。
在这之前，已有宋之的的话剧剧本《武则天》和上海越剧团的越剧剧本《则天皇帝》，前者虽有翻案之意，却从男女关系上翻，有种翻倒案之嫌，而后者虽然避开男女关系，却犯了不更多依据史料而仅凭主观见解的毛病。
在郭沫若笔下，武则天是一位体念民间疾苦、同情人民大众，政治上选贤任能、广开言路之门的女帝。她待人诚恳亲切，甚至感化了被她杀害的上官仪的孙女上官婉儿，使后者能够发挥才干，忠心为国家服务。在她的治理下，唐朝的户籍差不多增加了一倍，经济繁荣，文化昌盛，为开元盛世奠定了坚实基础。
在第一次修改完成后，郭沫若多次致信朋友，寻求修改意见。田汉在读完后，大为称赞，陈白尘更是力争将《武则天》剧本首发在《人民文学》上。而后，又经历了几次修改，郭沫若将吴晗的“签注本”和林默涵批注的稿本寄给周扬，询问意见。1960年3月15日，周扬复信：“对于武则天，加以肯定颂扬，大多数观众是会接受的，只是剧中表现她的革新政治的措施仍嫌少一点（也许剧中不易表现，同时当然也不应将她过于理想化），对以裴炎为代表的反面人物的描写，有些地方似乎稍嫌漫画化……有些表现现代概念的术语或流行语，如‘事后诸葛亮’之类，得以避免为好。”
可能是因为周扬的意见，1960年3月中旬，《武则天》开始在人民艺术剧院边排练边修改。在翦伯赞、白杨等人的相助下，5月，修改后的《武则天》在《人民文学》上刊出。经过两年多的时间，1962年9月，《武则天》终于在中国戏剧出版社出版。郭沫若在写于6月20日的《序言》中说：“自初稿写出到现在，快两年半了。在这期间，接受了不少同志们的意见，进行了很多次的修改。”“改，改，改！琢磨，琢磨，再琢磨！铁杵是可以磨成针的。”这就是《武则天》修改过程的真实写照。
“大胆写新诗”到“旧瓶盛新酒”
郭沫若自1937年归国抗战后开始公开发表旧体诗词，比如在《救亡日报》发表的旧体诗《归国杂吟》。作为一位享誉文坛的新诗人，很多人对郭沫若写旧体诗词表示了不理解，他们认为这是在“开倒车”。郭沫若却不以为然：“我总觉得做旧诗也有做旧诗的好处，问题在所做出的诗能不能感动人而已。”
“这种质疑和申辩持续了好多年。”李斌说，1950年郭沫若给吴韵风写了一封长信，里面回答了关于旧体诗词写作的相关问题——
你看到我所写的旧诗，使你发生了疑问：“为什么在‘五四’前后顶大胆写新诗的人又转到写旧诗来？”……“这一转变”倒不是一定由新而旧，而在实际上却是依旧由旧而新的。因为“大胆写新诗”在形式上固然是一种新的转变，而“旧瓶盛新酒”在内容上也是一种新的转变。
单从形式上来谈诗的新旧，在我看来，是有点问题的。主要还须得看内容，还须得看作者的思想和立场，作品的对象和作用。
在我看来，旧体诗词的形式本来是民间文艺的一种加工品。那么利用旧诗词来写革命的内容，也就尽有可能收到完整统一与为人民服务的效果了。这种革命性的旧诗词，在内容上固然是新的，在形式上也不一定是“旧”。
“郭沫若认为，诗歌的新旧，主要看内容，而非形式。”李斌解读，1963年郭沫若给臧克家、葛洛的信中又谈到了旧体诗词的问题：旧体诗词，我看有些形式是会有长远的生命力的。如五绝七绝、五律七律和某些词曲，是经过多少年代陶冶出来的民族形式……如果真能做到“既有浓郁的诗意，语言生动又易懂”，我看是人民喜闻乐见的。旧瓶可以盛新酒，新瓶也可能盛旧酒，或甚至是毒酒。问题在于酒的好坏，也不全在瓶的新旧……
郭沫若认为这样的旧体诗在语言和内容上都是新的，所以他不仅不回避旧体诗词，而且继续写作并公开发表。“晚年郭沫若发表的旧体诗词，大多在内容上写新时代的新风貌，在格律上并不严格遵守‘韵本’，从而推动了旧体诗词的新变。他的很多旧体诗词，或唱和，或书写旅途见闻，大都陈言务去，充满新意。”李斌认为。比如他模仿毛主席的诗词写的《卜算子·咏梅》：曩见梅花愁，今见梅花笑。本有东风孕满怀，春伴梅花到。风雨任疯狂，冰雪随骄傲。万紫千红结队来，遍地吹军号。
郭沫若自己解释，“梅花愁”是陆游的《咏梅》，“梅花笑”是主席的《咏梅》。“万紫千红结队来，遍地吹军号”，便是从“山花烂漫”得来的启示。“这首诗比较典型地体现了晚年郭沫若旧体诗词的创作因缘、写作语境，表现了郭沫若在新时代的革命乐观主义精神。”李斌说。
郭沫若的文学创作、学术研究的具体面向代表了当代中国高级知识分子的内在关切和活动方式，代表了一个时代的文化风气。虽然，郭沫若在新诗写作中借鉴民歌的写法，通俗易懂，甚至标语口号入诗，为论者所诟病。“但这也不尽然是郭沫若个人的问题，而是那个时代的新诗写作风尚。”
史学旧作重版的一段疑问
李斌说，郭沫若对旧作的整理、修改和再版，是学界比较关心的问题。“参与郭沫若著作修改的，上至周总理，下至普通编辑，更多的是郭沫若的同事和故交。再版，并不仅仅是重印了事，而涉及整理修改或者重新编辑。”他补充。
在古文字领域，郭沫若一直是公认的甲骨四堂和金文研究大师。他考释出很多甲骨文字，为甲骨文字创立了独具特色的科学体系；在金文研究上，他采用标准器研究法，对西周之器按时代、东周之器按国别分类，将存世青铜器铭文整理成为一个科学的系统。
流亡日本时期，郭沫若把主要精力都放在了中国古代社会和古文字学、考古学的研究上，其中以古文字研究成就最为卓著。1931年-1939年，他先后出版了《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》《两周金文辞大系》《金文丛考》《金文余释之余》《卜辞通纂》《古代铭刻汇考四种》《两周金文辞大系图录》《古代铭刻汇考续编》《两周金文辞大系考释》《石鼓文研究》等12部著作。
但这些著作大都由东京文求堂书店印行，发行量一般是500本，到达中国大陆的不多，要想查找十分不容易；而且随着学术的进展，有些论断也需要重新调整。新中国成立后，郭沫若便将这些著作的重版提上了日程。其中两部著作《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》的重版过程，就在郭沫若的往来书信中有所体现。
1955年10月30日，郭沫若致信尹达：“两周金文则拟作相当的添补。……日前容庚来访（他参加文字改革会议，似尚在京），我曾向他提及，他有意来作短期间的帮忙。”10月31日，郭沫若在给尹达的信中再次说：“关于两周金文辞的增补，容愿帮忙，我欢迎。可以省些力量来做别的事。”此外，《郭沫若书信集》中还有一封提及此事：“容庚先生近来和我通了两次信，对于《两周金文辞大系图录》作了仔细校对和补充。”日期为1954年11月1日。
但问题来了，既然1954年容庚已经整理《两周金文辞大系图录》与《两周金文辞大系考释》，缘何1955年的10月30日、10月31日还在谈这件事？而且前言已作校对，后又称“容愿帮忙”，逻辑上似乎不通。于是，三封信件的真实时间就成了需考证的问题。李斌将目光对准了“容庚先生近来和我通了两次信”这点，倘若能找到这两封信并确定时间，那么问题便可以迎刃而解。
2014年，在《郭沫若书信集》编者黄淳浩那里，他见到了这两封信，还有第二封信的信封，邮戳上标注的月日是“十月廿五”，年份中第一个阿拉伯数字是“5”，第二个阿拉伯数字中间部分漫漶，但上部有一横，横下左边是一竖，这就只能是“5”，由此确定“十月廿五”的信写于1955年。相应地，另一封原标为1954年的信，真实年份也应当为1955年。
信中，容庚提了几处修改意见，郭沫若并未完全采纳，但他建议收录《双古双剑誃古器物图录》二册，郭沫若补充进来了。从1956年夏天开始，郭沫若在容庚等人整理材料的基础上，开始亲自修订。其间，陈梦家等人也对郭沫若修订《两周金文辞大系图录》及《两周金文辞大系考释》提供了帮助。1957年12月，由《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》修改合订的《两周金文辞大系图录考释》作为中国科学院考古研究所考古学专刊甲种第三号在科学出版社出版。（大众日报）
#K控全repo#
*吱哟西老师你咋知道光一老师在家经常自言自语的，你咋知道光一老师洗完澡会用T恤有没有穿反来测试运气的？三不呢？被你吃了？[费解]
*光一老师的大阪酒店灵异事件
*吱哟西老师你可别说有那种东西你也睡得着，是谁在酒店里面因为觉得害怕把电视打开然后早上被嗯嗯啊啊的声音吵醒的哦[嘻嘻]
12.26 大阪篇③
(*●△●)：不过我昨天也有一个事儿。酒店的淋浴[委屈]！
(=∀=·)：欸淋浴事件[疑问]？
(*●△●)：嗯最近的酒店啊，稍微扭一下，不是会有打浴模式和一般模式两种的嘛。
(=∀=·)：万能型的淋浴呢[并不简单]。
(*●△●)：嗯嗯嗯。所以啊，我正要洗澡的时候就扭了一下，然后你看就直接打开了打浴模式，我就想着“啊在酒店做瀑布修行啊！”[哼]
(=∀=·)：我就没有设定成打浴模式呢。
(*●△●)：我也没有设置成打浴模式呀[委屈]，设的是一般模式的。但是最后出来的是打浴状态的一般模式[挖鼻]。
(=∀=·)：哎呀真是不彻底呢[笑cry]（笑）
(*●△●)：要是只有打浴模式的话，我大概会觉得“搞啥呀”，但是这次是打浴状态的一般模式欸，不是还挺有美感的，水流的形式也觉得不错啊……
(=∀=·)：是挺时髦的淋浴啊[思考]。
(*●△●)：所以啊，昨天总觉得没怎么洗干净就睡啦。所以昨天倒霉事是发生在我这里哦[委屈]。
(=∀=·)：啊，我的“倒霉事诅咒”……我昨天倒是啥都没发生。不过洗完澡之后擦身子的时候的“哦哟哦哟”状态哦。
(*●△●)：等一下哈！抱歉抱歉[黑线]，“哦哟哦哟”是啥？“Doctor Doctor？”（谐音お医者お医者）。
(=∀=·)：不是啦，不是医生啦（笑）
(*●△●)：我说你啊，在家里自言自语也太多了哇！你是不是穿洗好的T恤的时候也会一个人自言自语猜是正面还是反面的[疑问]？
(=∀=·)：嗯，是的哇。这可是很重要的仪式哦[阴险]。
(*●△●)：这是啥，你测试运气的测量仪之类的东西[费解]？
(=∀=·)：嗯啊，测运气用的。不过8成是会穿成反面。说起来，我昨天擦好身体，正好要出来的时候，在这里看到了一张脸哦。
(*●△●)：欸，要出来的瞬间看到了一张脸？
(=∀=·)：我想着这是啥呀，然后想着“算了不想了”就睡觉了哇。
(*●△●)：[疑问][疑问]欸？？
(=∀=·)：完全没问题啊。
(*●△●)：什么“算了啊”，出现一张脸了哇！
(=∀=·)：嗯啊。因为我开着浴室门泡澡的。
(*●△●)：开着门的啊。
(=∀=·)：为了把湿气放一点到房间里，不那么干燥。就这样那样（努力说明还转圈圈的光一[晕]）
(*●△●)：等一下等一下。到底发生了啥我完全不知道啊。[晕]刚才你在干啥？少女时代？
(=∀=·)：就这里的门的这里，出现了一张脸的感觉。所以…怎么说呢…（[晕]转得更加起劲了）
(*●△●)：[怒]你的说明太差劲了啦！到底要转到啥时候啦！我还想帮你忙，你又跑那边去了。
(=∀=·)：就，就这样窥视着我的感觉……
(*●△●)：也就是说，墙壁和开着的门之间的缝隙，出现了一张脸的样子对不？
(=∀=·)：[哈欠]嗯嗯嗯。所以啊，就想着“啊，有幽灵啊”。但是完全没有那种很坏的预感，所以就没有问题哇。
(*●△●)：嘛，和那张脸长得咋样也有关系吧。如果是那种突然出现得脸得话，大概会大叫出声的吧。
(=∀=·)：但我啥都说不出来（笑）
(*●△●)：是男的还是女的？
(=∀=·)：那个不知道哇，那种程度也看不出啥特别的啊。
(*●△●)：[生病]但还是相当可怕的事情啊。
(=∀=·)：不是啦，绝对是活着的我比较强啦，还是有生命的人比较强悍的。
(*●△●)：说起来倒的确是活着的人比较强呢。
(=∀=·)：绝对是的，怎么可能输给它们啦。那种东西！活着绝对是最棒的！[生病]（然后做出用被子蒙住头的样子）
(*●△●)：我也是即使有那种东西也会完全不在意睡觉的类型呢。
(=∀=·)：嘛，根据情况来看嘛。
(*●△●)：[思考]但是真的，如果有那种穿着铠甲，满是血的出来，然后用刀刺我的话……
(=∀=·)：那种落败武士类型的呢（笑）
(*●△●)：如果出现那种的话，我会问他“请坐在沙发上，需要给您泡茶嘛？发生了什么？”
(=∀=·)：能不能做到这么平静以对哦（笑）但是他们绝对很痛苦啊，绝对是我这边比较强啊，就“乓”的一下（踢出去）
(*●△●)：（笑）[哈哈]你能“乓”得一下踢到幽灵？
(=∀=·)：不晓得哇！
(*●△●)：踢他们是实在是有点可怜啊，或者用沐浴露啥的喷一下？那个时代的人不知道沐浴露是啥，会说“你用啥在攻击我啊？”之类得……我们到底在说些啥呀！[允悲]
*吱哟西老师你咋知道光一老师在家经常自言自语的，你咋知道光一老师洗完澡会用T恤有没有穿反来测试运气的？三不呢？被你吃了？[费解]
*光一老师的大阪酒店灵异事件
*吱哟西老师你可别说有那种东西你也睡得着，是谁在酒店里面因为觉得害怕把电视打开然后早上被嗯嗯啊啊的声音吵醒的哦[嘻嘻]
12.26 大阪篇③
(*●△●)：不过我昨天也有一个事儿。酒店的淋浴[委屈]！
(=∀=·)：欸淋浴事件[疑问]？
(*●△●)：嗯最近的酒店啊，稍微扭一下，不是会有打浴模式和一般模式两种的嘛。
(=∀=·)：万能型的淋浴呢[并不简单]。
(*●△●)：嗯嗯嗯。所以啊，我正要洗澡的时候就扭了一下，然后你看就直接打开了打浴模式，我就想着“啊在酒店做瀑布修行啊！”[哼]
(=∀=·)：我就没有设定成打浴模式呢。
(*●△●)：我也没有设置成打浴模式呀[委屈]，设的是一般模式的。但是最后出来的是打浴状态的一般模式[挖鼻]。
(=∀=·)：哎呀真是不彻底呢[笑cry]（笑）
(*●△●)：要是只有打浴模式的话，我大概会觉得“搞啥呀”，但是这次是打浴状态的一般模式欸，不是还挺有美感的，水流的形式也觉得不错啊……
(=∀=·)：是挺时髦的淋浴啊[思考]。
(*●△●)：所以啊，昨天总觉得没怎么洗干净就睡啦。所以昨天倒霉事是发生在我这里哦[委屈]。
(=∀=·)：啊，我的“倒霉事诅咒”……我昨天倒是啥都没发生。不过洗完澡之后擦身子的时候的“哦哟哦哟”状态哦。
(*●△●)：等一下哈！抱歉抱歉[黑线]，“哦哟哦哟”是啥？“Doctor Doctor？”（谐音お医者お医者）。
(=∀=·)：不是啦，不是医生啦（笑）
(*●△●)：我说你啊，在家里自言自语也太多了哇！你是不是穿洗好的T恤的时候也会一个人自言自语猜是正面还是反面的[疑问]？
(=∀=·)：嗯，是的哇。这可是很重要的仪式哦[阴险]。
(*●△●)：这是啥，你测试运气的测量仪之类的东西[费解]？
(=∀=·)：嗯啊，测运气用的。不过8成是会穿成反面。说起来，我昨天擦好身体，正好要出来的时候，在这里看到了一张脸哦。
(*●△●)：欸，要出来的瞬间看到了一张脸？
(=∀=·)：我想着这是啥呀，然后想着“算了不想了”就睡觉了哇。
(*●△●)：[疑问][疑问]欸？？
(=∀=·)：完全没问题啊。
(*●△●)：什么“算了啊”，出现一张脸了哇！
(=∀=·)：嗯啊。因为我开着浴室门泡澡的。
(*●△●)：开着门的啊。
(=∀=·)：为了把湿气放一点到房间里，不那么干燥。就这样那样（努力说明还转圈圈的光一[晕]）
(*●△●)：等一下等一下。到底发生了啥我完全不知道啊。[晕]刚才你在干啥？少女时代？
(=∀=·)：就这里的门的这里，出现了一张脸的感觉。所以…怎么说呢…（[晕]转得更加起劲了）
(*●△●)：[怒]你的说明太差劲了啦！到底要转到啥时候啦！我还想帮你忙，你又跑那边去了。
(=∀=·)：就，就这样窥视着我的感觉……
(*●△●)：也就是说，墙壁和开着的门之间的缝隙，出现了一张脸的样子对不？
(=∀=·)：[哈欠]嗯嗯嗯。所以啊，就想着“啊，有幽灵啊”。但是完全没有那种很坏的预感，所以就没有问题哇。
(*●△●)：嘛，和那张脸长得咋样也有关系吧。如果是那种突然出现得脸得话，大概会大叫出声的吧。
(=∀=·)：但我啥都说不出来（笑）
(*●△●)：是男的还是女的？
(=∀=·)：那个不知道哇，那种程度也看不出啥特别的啊。
(*●△●)：[生病]但还是相当可怕的事情啊。
(=∀=·)：不是啦，绝对是活着的我比较强啦，还是有生命的人比较强悍的。
(*●△●)：说起来倒的确是活着的人比较强呢。
(=∀=·)：绝对是的，怎么可能输给它们啦。那种东西！活着绝对是最棒的！[生病]（然后做出用被子蒙住头的样子）
(*●△●)：我也是即使有那种东西也会完全不在意睡觉的类型呢。
(=∀=·)：嘛，根据情况来看嘛。
(*●△●)：[思考]但是真的，如果有那种穿着铠甲，满是血的出来，然后用刀刺我的话……
(=∀=·)：那种落败武士类型的呢（笑）
(*●△●)：如果出现那种的话，我会问他“请坐在沙发上，需要给您泡茶嘛？发生了什么？”
(=∀=·)：能不能做到这么平静以对哦（笑）但是他们绝对很痛苦啊，绝对是我这边比较强啊，就“乓”的一下（踢出去）
(*●△●)：（笑）[哈哈]你能“乓”得一下踢到幽灵？
(=∀=·)：不晓得哇！
(*●△●)：踢他们是实在是有点可怜啊，或者用沐浴露啥的喷一下？那个时代的人不知道沐浴露是啥，会说“你用啥在攻击我啊？”之类得……我们到底在说些啥呀！[允悲]
松下社群福利#美容仪打卡第37天#坚持了一个多月啦，最近可能天气干燥，额头上长了痘痘，也可能熬夜太多，哈哈。总觉得有美容仪拯救就有点肆无忌惮了呢，然后用了一周发现，并不能很快改善。所以美容仪可以帮助修复一些肌肤缺水状态，更多的还是要自己注意生活规律呢，但是值得提的一点是，前一晚用过了，第二天早上起来还是有很大的改善的呢。美容仪用久了，感觉手部还是挺酸哒，说明重量还是可以的呢，希望新的产品可以在重量上有所改善呢，举着用12分钟还有点手酸呢。 https://t.cn/R2Wx0Ch
✋热门推荐