无念为宗 无相为体 无住为本
在中国禅宗史乃至于中国佛教史上，六祖慧能大师是一位举足轻重的人物。他为中国佛教开辟了一条宽广的发展道路，禅宗开始以其简洁明快的修行方法、简单朴素的生活方式、不作不食的劳动态度和潇洒自在的僧人风范而风行天下。正因为有了六祖慧能大师，中国佛教的慧命经过两千年才真正延续到今天。
六祖的顿教法门就是“直指人心，见性成佛”，一切繁琐的教义、繁琐的教规，在他那里都进行了简化。一切以修行为主，一切以开悟为主，一切以把握我们的生命为主。
他留给我们的就是一本《六祖坛经》，这可以说是一个大宝藏。六祖禅都体现在《坛经》里面，《坛经》里讲到：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这个“三无”可以说是六祖禅的三句口诀，也是《坛经》的核心思想。
什么叫做“无念为宗”呢？
无念是佛教经常用到的一个名词概念。《大品般若经》中有说“无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。”这个无所念实际上就是无念。在六祖的三句口诀里，无念是相应于认识的主体而言的。念就是能认识的心，无念就是我们的心在缘境的时候不起分别。
无念并不是说像木头石头一样没有任何反应，而是有反应而无分别，这就是无念。知一切法，心不染着，就像《金刚经》里所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说 “应生无所住心”，这就是无念。
无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里面讲到，如果我们了解外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。
“念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，而以无念为宗”。这就是说，我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心，而要时时刻刻把握自己无分别的心态。假如我们真正处于与真如冥符这样的一种心态，那么我们时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相，不起修相，做到三轮体空，这就是无念。无念不等于是没有念头，而是没有分别之念。所以说无念是六祖禅三句口诀的根本。
什么叫“无相为体”呢？
念是能缘之心，相就是所缘之境。外离一切相，就是说在我们认识事物的时候，不要给事物强加一切外在的东西，而是要还一切事物的本来面目。外离一切相名为无相，能离于相，则法体清净。
因为一切诸法从本以来，离名字相，离心缘相。一切诸法之所以有种种名相，都是我们主观安立的，并不是它自己本身所具有的。所以要即相而离相，于相而离相。
所谓无相，就是不在境上起分别执着之相，能够使法体恒清净。法体就是一切事物的本来面目。一切诸法，也可以说是一切相，本来就是清净的。众生执迷不悟，即执分别，妄计种种相状。如果我们能够做到于相而离相，在认识事物上远离计执，那我们就可亲见诸法实相。什么是无相呢？无相即实相，诸法以实相为体，所以说以无相为体。
四祖道信禅师在他的《入道安心要方便门》上面曾经说到：“众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者，从一法生。”这个无量义并不是以无量法生无量义，而是从一法所生。这一法是什么呢？一法者，则无相也，一法就是无相。
无相者，是诸法实相，因为无相无不相，是为实相。在这里，无相是作为一切法的共性。虽然一切法看起来都是孤立的，但是实际上一切法有其个性，同时也有其共性。如果一切法只有个性没有共性的话，那我们就无法去把握它。
什么叫“无住为本” 呢？
《维摩经》上讲：“从无住本，立一切法。”诸法以无住为根本，无住本者就是诸法之本际，人之本性。为什么这么说呢？因为无住就是真如法性的另外一个称呼，所以说以无住本，或者说从无住本立一切法。
一切法都有法性，都有法相。法相是具体的，法性应该说是抽象的；法相是个别的，法性是共同的；法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性；法相是具体的事物，法性是规律。
因为一切法都有规律可循，这样我们才能把握它，才能够认识它、分析它。如果我们要一个事物一个事物地去分析，那就陷入到入海数沙这样的一种困境。我们一定要把握诸法的共相，把握了诸法的共相，才能够把握诸法的本质。
所以《六祖坛经》讲到“无住为本”的时候，他就说“念念中不思前境”，过去的事情不要再去思量分别。“前念今念后念，念念相续不断”，就是说我们的念头总在转移，总在随境迁流，因此我们在诸法上就得不到解脱。一切诸法不会凝住于自身固定不变的性质上，人的认识能力也不应以固定的概念作为其固定的本质，所以般若的理论就据此作为诸法性空的重要内容。
“无住”在佛学理论上是一个非常重要的问题，是一个非常大的问题。一切法的本际就是无住，这实际上讲的就是一切法无自性的道理。一切法如果有自性的话，一切法不会生，一切法就没有办法相容相兼并同时存在于一个空间。正因为一切法没有自性，所以无自性这种规律性就是一切法的本原，这就是法性。
六祖禅法的三句口诀——“无念为宗、无相为体、无住为本”，希望我们真正能够很好地去把握，并把这种思想运用到禅修和弘法利生当中，运用到我们的做人做事当中。
如果一切都能够以“无念”、“无相”、“无住”来指导，那不但我们的人生有希望、我们的佛法有希望、我们的社会有希望，我们一切的事情都有希望。因为远离了偏执，远离了片面性，远离了种种的人我是非，使我们真正处在一个和乐温馨的大家庭当中，那样就是人间净土的实现。#佛法看世间##修行##佛教#
在中国禅宗史乃至于中国佛教史上，六祖慧能大师是一位举足轻重的人物。他为中国佛教开辟了一条宽广的发展道路，禅宗开始以其简洁明快的修行方法、简单朴素的生活方式、不作不食的劳动态度和潇洒自在的僧人风范而风行天下。正因为有了六祖慧能大师，中国佛教的慧命经过两千年才真正延续到今天。
六祖的顿教法门就是“直指人心，见性成佛”，一切繁琐的教义、繁琐的教规，在他那里都进行了简化。一切以修行为主，一切以开悟为主，一切以把握我们的生命为主。
他留给我们的就是一本《六祖坛经》，这可以说是一个大宝藏。六祖禅都体现在《坛经》里面，《坛经》里讲到：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这个“三无”可以说是六祖禅的三句口诀，也是《坛经》的核心思想。
什么叫做“无念为宗”呢？
无念是佛教经常用到的一个名词概念。《大品般若经》中有说“无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。”这个无所念实际上就是无念。在六祖的三句口诀里，无念是相应于认识的主体而言的。念就是能认识的心，无念就是我们的心在缘境的时候不起分别。
无念并不是说像木头石头一样没有任何反应，而是有反应而无分别，这就是无念。知一切法，心不染着，就像《金刚经》里所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说 “应生无所住心”，这就是无念。
无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里面讲到，如果我们了解外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。
“念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，而以无念为宗”。这就是说，我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心，而要时时刻刻把握自己无分别的心态。假如我们真正处于与真如冥符这样的一种心态，那么我们时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相，不起修相，做到三轮体空，这就是无念。无念不等于是没有念头，而是没有分别之念。所以说无念是六祖禅三句口诀的根本。
什么叫“无相为体”呢？
念是能缘之心，相就是所缘之境。外离一切相，就是说在我们认识事物的时候，不要给事物强加一切外在的东西，而是要还一切事物的本来面目。外离一切相名为无相，能离于相，则法体清净。
因为一切诸法从本以来，离名字相，离心缘相。一切诸法之所以有种种名相，都是我们主观安立的，并不是它自己本身所具有的。所以要即相而离相，于相而离相。
所谓无相，就是不在境上起分别执着之相，能够使法体恒清净。法体就是一切事物的本来面目。一切诸法，也可以说是一切相，本来就是清净的。众生执迷不悟，即执分别，妄计种种相状。如果我们能够做到于相而离相，在认识事物上远离计执，那我们就可亲见诸法实相。什么是无相呢？无相即实相，诸法以实相为体，所以说以无相为体。
四祖道信禅师在他的《入道安心要方便门》上面曾经说到：“众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者，从一法生。”这个无量义并不是以无量法生无量义，而是从一法所生。这一法是什么呢？一法者，则无相也，一法就是无相。
无相者，是诸法实相，因为无相无不相，是为实相。在这里，无相是作为一切法的共性。虽然一切法看起来都是孤立的，但是实际上一切法有其个性，同时也有其共性。如果一切法只有个性没有共性的话，那我们就无法去把握它。
什么叫“无住为本” 呢？
《维摩经》上讲：“从无住本，立一切法。”诸法以无住为根本，无住本者就是诸法之本际，人之本性。为什么这么说呢？因为无住就是真如法性的另外一个称呼，所以说以无住本，或者说从无住本立一切法。
一切法都有法性，都有法相。法相是具体的，法性应该说是抽象的；法相是个别的，法性是共同的；法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性；法相是具体的事物，法性是规律。
因为一切法都有规律可循，这样我们才能把握它，才能够认识它、分析它。如果我们要一个事物一个事物地去分析，那就陷入到入海数沙这样的一种困境。我们一定要把握诸法的共相，把握了诸法的共相，才能够把握诸法的本质。
所以《六祖坛经》讲到“无住为本”的时候，他就说“念念中不思前境”，过去的事情不要再去思量分别。“前念今念后念，念念相续不断”，就是说我们的念头总在转移，总在随境迁流，因此我们在诸法上就得不到解脱。一切诸法不会凝住于自身固定不变的性质上，人的认识能力也不应以固定的概念作为其固定的本质，所以般若的理论就据此作为诸法性空的重要内容。
“无住”在佛学理论上是一个非常重要的问题，是一个非常大的问题。一切法的本际就是无住，这实际上讲的就是一切法无自性的道理。一切法如果有自性的话，一切法不会生，一切法就没有办法相容相兼并同时存在于一个空间。正因为一切法没有自性，所以无自性这种规律性就是一切法的本原，这就是法性。
六祖禅法的三句口诀——“无念为宗、无相为体、无住为本”，希望我们真正能够很好地去把握，并把这种思想运用到禅修和弘法利生当中，运用到我们的做人做事当中。
如果一切都能够以“无念”、“无相”、“无住”来指导，那不但我们的人生有希望、我们的佛法有希望、我们的社会有希望，我们一切的事情都有希望。因为远离了偏执，远离了片面性，远离了种种的人我是非，使我们真正处在一个和乐温馨的大家庭当中，那样就是人间净土的实现。#佛法看世间##修行##佛教#
#地市交通动态# 【开局“十四五”奋力新征程——淮南水运事业发展蓄势待发】今年是建党100周年，“十四五”开局之年已过半。放眼淮南水运领域，港口项目建设有序推进，航道建设实现历史性跨越，水运服务能力显著提升，淮南市水运经济运行呈较快增长态势。审视水运各行业，全力以赴防汛防台风，常态化做好疫情防控，凝心聚力度过难关，创新工作举措抓好安全生产和复工复产，确保“十四五”开好局、起好步。
港口项目建设跑出加速度。江淮枢纽港核心作业区。项目包括寿县港区五里闸作业区和毛集港区何台作业区。这两个作业区均位于江淮运河入淮口，地理位置得天独厚，可以为全市和淮河上、下游提供集装箱装卸、中转和矿建材料、煤炭等物资进出口等服务。两个作业区共规划30个2000吨级泊位(16个集装箱+14个通用泊位)，设计年通过能力450万吨散杂货+85万TEU集装箱，计划总投资20亿元，目前港口岸线规划已经省政府批准，项目招商即将启动。大通港区珍珠综合码头。拟建5个1000吨级散货泊位，配套建设廊道、库场等。使用港口岸线400米，设计年吞吐量500万吨，总投资2.56亿，该工程已取得交通运输部港口岸线使用许可，预计今年9月可开工建设。大通洛河作业区港口物流园。项目由中铁中房（淮南）建设投资有限公司投资建设。建成集港口水运、物流采购运输、散杂与集装箱综合货运仓储、水上综合配套服务为一体的年通过能力散杂货物560万吨的专业化、标准化的港口物流及配套服务项目园区，总投资约4亿元，2021年4月份开工。淮南港3号水上综合服务区。项目位于田家庵港区连岗作业区，建设单位系淮南市中由水上服务有限公司。建设主要内容包括：1 个2000 吨级加油泊位、1个2000吨级综合服务泊位与1个油污回收船泊位及接岸设施，总投资1亿元。该项目建成后将推动淮南更好融入长三角区域一体化，成为淮河上首家航运“一站式”综合服务平台，成为集环保接收、交通驿站、岸电供水、维修保养、供电供气等多功能为一体的水上绿色综合服务区。项目已于2019年11月开工实施。凤台新港综合码头。项目规划拟建10个2000吨级泊位，主要装卸货种为煤炭、矿建材料、钢材及一般件杂货等，配套建设铁路专用线、进港道路和堆场等设施。设计年吞吐量1080万吨，征地面积约1010亩，工程总投资约8.8亿元。目前凤台县已完成项目建议书、工可报告等前期工作，项目招商正在进行。淮南港陶圩综合码头。项目拟建设6个2000吨级散货及件杂货泊位，使用港口岸线480米，设计年吞吐量400万吨，总投资2亿元，主要服务于淮南市新型功能材料产业基地和宏泰钢铁公司。项目已完成岸线使用权挂牌、建设用地调整等前期工作。安徽煤化工(淮南)基地码头。项目分两期期建设，主要建设内容为新建4个1000吨级散货进口泊位和4个液化危险品进出口泊位，设计年吞吐量470万吨。二期工程液货4#泊位已顺利通过竣工验收，进入正式运行阶段。这是淮南市第一座危险品码头，彻底结束了淮南港区无危险品码头的历史。
航道建设实现历史性跨越。引江济淮工程于2016年开工，贯穿淮南市南北约95公里。工程竣工后，淮河、江淮运河“一纵一横”两条黄金水道使淮南市境内二级航道总里程达到200公里，可通航2000吨级船舶，货物通过水路进入长江中上游将缩短300至400公里，水路运输条件极大改善，对淮南港形成江淮航运枢纽港核心地位意义重大。
水运服务能力显著提升。淮南市地方海事局委托编制单位已完成《淮南港总体规划调整（2014-2025年）》、《淮南水运经济发展研究报告》和《淮南江淮枢纽港建设研究报告》编制工作，为淮南水运经济发展和港口建设提供科学依据。全面推进船型标准化工作，千吨级以上大吨位运输船舶数量明显增长，营运船舶最大载重吨位已经达到33691吨，总运力约295万吨。货物运输由单一的煤炭和黄砂货运功能，逐渐发展成为以散货进出口为主，兼顾化工原料及制品、件杂货等装卸运输。
上半年淮南市水运经济运行呈较快增长态势。今年上半年，全市拥有内河营运船舶1678艘，净载重吨达305万吨；完成水运建设项目投资约7500万元；完成港口吞吐量、货运量、货物周转量分别累计完成545.2445万吨、3991万吨、220.0272亿吨公里，分别同比增长11.90%、18.71%、18.91%；从统计数据来看，上半年水路运输主要经济指标增速较快，一季度增长11.77%，二季度增长12.01%，煤炭及制品、矿建材料、粮食、水泥四种货类共完成吞吐量528.6613万吨，经济运行质量和效益进一步提高。
淮南市地方海事局全面贯彻新发展理念，进一步解放思想，在构建新发展格局中担当作为，不断提升行业管理和服务水平，以加快港口项目建设为重点，以强化水路运输服务为牵引，提升港口现代化水平，主动服务和指导水运企业，大力开展水运行业突出问题专项整治，以实际行动努力促进淮南水运事业高质量发展。
港口项目建设跑出加速度。江淮枢纽港核心作业区。项目包括寿县港区五里闸作业区和毛集港区何台作业区。这两个作业区均位于江淮运河入淮口，地理位置得天独厚，可以为全市和淮河上、下游提供集装箱装卸、中转和矿建材料、煤炭等物资进出口等服务。两个作业区共规划30个2000吨级泊位(16个集装箱+14个通用泊位)，设计年通过能力450万吨散杂货+85万TEU集装箱，计划总投资20亿元，目前港口岸线规划已经省政府批准，项目招商即将启动。大通港区珍珠综合码头。拟建5个1000吨级散货泊位，配套建设廊道、库场等。使用港口岸线400米，设计年吞吐量500万吨，总投资2.56亿，该工程已取得交通运输部港口岸线使用许可，预计今年9月可开工建设。大通洛河作业区港口物流园。项目由中铁中房（淮南）建设投资有限公司投资建设。建成集港口水运、物流采购运输、散杂与集装箱综合货运仓储、水上综合配套服务为一体的年通过能力散杂货物560万吨的专业化、标准化的港口物流及配套服务项目园区，总投资约4亿元，2021年4月份开工。淮南港3号水上综合服务区。项目位于田家庵港区连岗作业区，建设单位系淮南市中由水上服务有限公司。建设主要内容包括：1 个2000 吨级加油泊位、1个2000吨级综合服务泊位与1个油污回收船泊位及接岸设施，总投资1亿元。该项目建成后将推动淮南更好融入长三角区域一体化，成为淮河上首家航运“一站式”综合服务平台，成为集环保接收、交通驿站、岸电供水、维修保养、供电供气等多功能为一体的水上绿色综合服务区。项目已于2019年11月开工实施。凤台新港综合码头。项目规划拟建10个2000吨级泊位，主要装卸货种为煤炭、矿建材料、钢材及一般件杂货等，配套建设铁路专用线、进港道路和堆场等设施。设计年吞吐量1080万吨，征地面积约1010亩，工程总投资约8.8亿元。目前凤台县已完成项目建议书、工可报告等前期工作，项目招商正在进行。淮南港陶圩综合码头。项目拟建设6个2000吨级散货及件杂货泊位，使用港口岸线480米，设计年吞吐量400万吨，总投资2亿元，主要服务于淮南市新型功能材料产业基地和宏泰钢铁公司。项目已完成岸线使用权挂牌、建设用地调整等前期工作。安徽煤化工(淮南)基地码头。项目分两期期建设，主要建设内容为新建4个1000吨级散货进口泊位和4个液化危险品进出口泊位，设计年吞吐量470万吨。二期工程液货4#泊位已顺利通过竣工验收，进入正式运行阶段。这是淮南市第一座危险品码头，彻底结束了淮南港区无危险品码头的历史。
航道建设实现历史性跨越。引江济淮工程于2016年开工，贯穿淮南市南北约95公里。工程竣工后，淮河、江淮运河“一纵一横”两条黄金水道使淮南市境内二级航道总里程达到200公里，可通航2000吨级船舶，货物通过水路进入长江中上游将缩短300至400公里，水路运输条件极大改善，对淮南港形成江淮航运枢纽港核心地位意义重大。
水运服务能力显著提升。淮南市地方海事局委托编制单位已完成《淮南港总体规划调整（2014-2025年）》、《淮南水运经济发展研究报告》和《淮南江淮枢纽港建设研究报告》编制工作，为淮南水运经济发展和港口建设提供科学依据。全面推进船型标准化工作，千吨级以上大吨位运输船舶数量明显增长，营运船舶最大载重吨位已经达到33691吨，总运力约295万吨。货物运输由单一的煤炭和黄砂货运功能，逐渐发展成为以散货进出口为主，兼顾化工原料及制品、件杂货等装卸运输。
上半年淮南市水运经济运行呈较快增长态势。今年上半年，全市拥有内河营运船舶1678艘，净载重吨达305万吨；完成水运建设项目投资约7500万元；完成港口吞吐量、货运量、货物周转量分别累计完成545.2445万吨、3991万吨、220.0272亿吨公里，分别同比增长11.90%、18.71%、18.91%；从统计数据来看，上半年水路运输主要经济指标增速较快，一季度增长11.77%，二季度增长12.01%，煤炭及制品、矿建材料、粮食、水泥四种货类共完成吞吐量528.6613万吨，经济运行质量和效益进一步提高。
淮南市地方海事局全面贯彻新发展理念，进一步解放思想，在构建新发展格局中担当作为，不断提升行业管理和服务水平，以加快港口项目建设为重点，以强化水路运输服务为牵引，提升港口现代化水平，主动服务和指导水运企业，大力开展水运行业突出问题专项整治，以实际行动努力促进淮南水运事业高质量发展。
不要乱搞房中术，小心小命不保，前辈一句话点透“采阴补阳”的天机！#修行必读#
道家修炼人元丹，约有两类：一是指离尘出俗，避世清修，专门养神服气，弃欲绝累，涵养身心，使其达到清静无为，虚极静笃的境界。利用极其寂静的作用，只求积聚，不事任何消散的成果，引发本身生命的潜能。例如普通所谓打通任督二脉与奇经八脉，然后到达神凝气聚，发挥生命具备的伟大功能，再来自由作主制造新的生命，也就是后世道家所谓的清修派，或名为单修派的一种功效。
第二类是以古代房中术的理论做基础，研究性心理与性生理的作用，认为男女两性内分泌（荷尔蒙），具有延续生命的功能，在合理而正常的夫妇性生活中，不乱、不纵欲，而达到升华精神，延长寿命的功效，这就是后世道家所谓的男女双修派，属于房中“长生久视”“内视炼精”的一种，他们对于内分泌的研究，应该算是世界医药史上发现得最早。
正统丹道派，又分南宗北宗、东派西派等四派。除此之外，又有所谓旁门八百，左道三千。
这些流弊所及，百害丛生。例如普通所谓采补术（采阴补阳，或采阳补阴），以及过去旁门左道中，采取紫河车（胞衣），服食丹铅（输食童男童女的血液），闹出许多伤天害理的事，不但违反伦常道德，甚至触犯刑章，大逆不道。在中国民间社会，许多无知的人，迷信这一类旁门左道的道术，暗中相当普遍，殊不知这些知识，在现代医学上，经过科学的整理，已经有许多药物，如荷尔蒙、维他命等等，早已超过这种原始而不切实际的理想，再也不可迷信了。
旁门里头有所谓采补派，专讲男女间两性关系的修法，以男性为主的叫采阴补阳，以女性为主的叫采阳补阴。这一派是相当旁门，相当邪门的，可是在道家里边，这种人隐隐约约的非常之多，再加上由西藏过来的佛教密宗，元朝以后，有所谓的双修法。在过去这些都是很大的秘密，现在已经公开，全世界到处都有公开的图像了。有关这一类道派的书，其基本理论，就是“一阴一阳之谓道”与“成之者性也”作挡箭牌的，真是一塌糊涂！
所谓“采补”，本来是道家的名称，它是指采天地精华之气，来补养自己肉身的生命，也就是庄子所说的“与天地精神相往来”的意思。结果被他们搞错了，弄到男女两性上去。
现在台湾很多男性练这类功夫，像吊砖头（大陆所谓的洗髓功）、提肛门等等，都是这一派的。这比旁门左道更等而下之，更差一层了。这些旁门左道，言之凿凿，确实也讲《易经》，但把“成之者性也”的“性”字，当成男女之间的“性”。如此牵强，真是误会得可怕。
道家所谓长生不老之药，是本身内丹真气发动，这才是真药。老子也提到如婴儿一样，真气发动，毫无欲念，这个清的水源，才可以采回来。我们平常的精神是向外放的，六根都是向外走，怎样把精神做到内敛，与天地的精神相往来，与虚空结在一起，这就是栽接法，并不一定靠外药，更不是靠男女关系才叫栽接法。
你不要搞采补，因为天下的道很简单，第一等即菩萨、神仙，是损己利人；第二等即小菩萨，利己利人；末等不是人，他们损人利己。要采阴补阳、采阳补阴，这个动机就损人利己，这样能成仙、成佛我决不相信！这个道理一定先搞清楚。
道家流行的所谓采补一派，一看怕死了！明朝历史上发生红丸案，就是皇帝修道吃红丸死的。红丸是什么呢？是道士拿宫女的月经炼制而成，皇帝吃得这个七孔流血而死。已经做了皇帝还能够当神仙吗？世界上哪有那么便宜的事！修道本来比做皇帝还清高。
有些药没有错，但皇帝吃了非死不可。因为这种药要遵守几个原则才能服用，要离情绝欲，男女关系绝对没有，而且是五谷不吃，只能够服气。这种药偶然借用一颗下去，已经够了，身体内部就转变了，再也不能吃第二颗。他们当皇帝宰相的，已经功名富贵，吃下去以后精神健旺，男女饮食什么都来，七孔流血还是客气的，要十万八千毛孔都流血而死才对。其实外丹方剂也是中国医药的一种，是可以治病的，偶然吃可以，病好了就不吃，连续吃会吃出问题来。真正的神仙长生不老之药，还是靠内部自己的锻炼。
修道基本的原则是清心寡欲，乃至于绝欲，这是最高的守则。如不能做到绝欲，甚至基本的清心寡欲也做不到，想返老还童是不可能的。
“日光月精，相胥为用，便是吾身之水火”。这个在道家叫采药，采宇宙三光之药，天上的三光是日、月、星，人身的三光是眼、耳、心，都很重要。眼睛、耳朵、念头思想，也就是精、气、神。所以你要采药，是采宇宙的功能到身体上来，变化自己的生命，这才叫真正的采补。
所以修炼是采补天地的精华到身上来，不是什么男女采补。 https://t.cn/z86OhG6
道家修炼人元丹，约有两类：一是指离尘出俗，避世清修，专门养神服气，弃欲绝累，涵养身心，使其达到清静无为，虚极静笃的境界。利用极其寂静的作用，只求积聚，不事任何消散的成果，引发本身生命的潜能。例如普通所谓打通任督二脉与奇经八脉，然后到达神凝气聚，发挥生命具备的伟大功能，再来自由作主制造新的生命，也就是后世道家所谓的清修派，或名为单修派的一种功效。
第二类是以古代房中术的理论做基础，研究性心理与性生理的作用，认为男女两性内分泌（荷尔蒙），具有延续生命的功能，在合理而正常的夫妇性生活中，不乱、不纵欲，而达到升华精神，延长寿命的功效，这就是后世道家所谓的男女双修派，属于房中“长生久视”“内视炼精”的一种，他们对于内分泌的研究，应该算是世界医药史上发现得最早。
正统丹道派，又分南宗北宗、东派西派等四派。除此之外，又有所谓旁门八百，左道三千。
这些流弊所及，百害丛生。例如普通所谓采补术（采阴补阳，或采阳补阴），以及过去旁门左道中，采取紫河车（胞衣），服食丹铅（输食童男童女的血液），闹出许多伤天害理的事，不但违反伦常道德，甚至触犯刑章，大逆不道。在中国民间社会，许多无知的人，迷信这一类旁门左道的道术，暗中相当普遍，殊不知这些知识，在现代医学上，经过科学的整理，已经有许多药物，如荷尔蒙、维他命等等，早已超过这种原始而不切实际的理想，再也不可迷信了。
旁门里头有所谓采补派，专讲男女间两性关系的修法，以男性为主的叫采阴补阳，以女性为主的叫采阳补阴。这一派是相当旁门，相当邪门的，可是在道家里边，这种人隐隐约约的非常之多，再加上由西藏过来的佛教密宗，元朝以后，有所谓的双修法。在过去这些都是很大的秘密，现在已经公开，全世界到处都有公开的图像了。有关这一类道派的书，其基本理论，就是“一阴一阳之谓道”与“成之者性也”作挡箭牌的，真是一塌糊涂！
所谓“采补”，本来是道家的名称，它是指采天地精华之气，来补养自己肉身的生命，也就是庄子所说的“与天地精神相往来”的意思。结果被他们搞错了，弄到男女两性上去。
现在台湾很多男性练这类功夫，像吊砖头（大陆所谓的洗髓功）、提肛门等等，都是这一派的。这比旁门左道更等而下之，更差一层了。这些旁门左道，言之凿凿，确实也讲《易经》，但把“成之者性也”的“性”字，当成男女之间的“性”。如此牵强，真是误会得可怕。
道家所谓长生不老之药，是本身内丹真气发动，这才是真药。老子也提到如婴儿一样，真气发动，毫无欲念，这个清的水源，才可以采回来。我们平常的精神是向外放的，六根都是向外走，怎样把精神做到内敛，与天地的精神相往来，与虚空结在一起，这就是栽接法，并不一定靠外药，更不是靠男女关系才叫栽接法。
你不要搞采补，因为天下的道很简单，第一等即菩萨、神仙，是损己利人；第二等即小菩萨，利己利人；末等不是人，他们损人利己。要采阴补阳、采阳补阴，这个动机就损人利己，这样能成仙、成佛我决不相信！这个道理一定先搞清楚。
道家流行的所谓采补一派，一看怕死了！明朝历史上发生红丸案，就是皇帝修道吃红丸死的。红丸是什么呢？是道士拿宫女的月经炼制而成，皇帝吃得这个七孔流血而死。已经做了皇帝还能够当神仙吗？世界上哪有那么便宜的事！修道本来比做皇帝还清高。
有些药没有错，但皇帝吃了非死不可。因为这种药要遵守几个原则才能服用，要离情绝欲，男女关系绝对没有，而且是五谷不吃，只能够服气。这种药偶然借用一颗下去，已经够了，身体内部就转变了，再也不能吃第二颗。他们当皇帝宰相的，已经功名富贵，吃下去以后精神健旺，男女饮食什么都来，七孔流血还是客气的，要十万八千毛孔都流血而死才对。其实外丹方剂也是中国医药的一种，是可以治病的，偶然吃可以，病好了就不吃，连续吃会吃出问题来。真正的神仙长生不老之药，还是靠内部自己的锻炼。
修道基本的原则是清心寡欲，乃至于绝欲，这是最高的守则。如不能做到绝欲，甚至基本的清心寡欲也做不到，想返老还童是不可能的。
“日光月精，相胥为用，便是吾身之水火”。这个在道家叫采药，采宇宙三光之药，天上的三光是日、月、星，人身的三光是眼、耳、心，都很重要。眼睛、耳朵、念头思想，也就是精、气、神。所以你要采药，是采宇宙的功能到身体上来，变化自己的生命，这才叫真正的采补。
所以修炼是采补天地的精华到身上来，不是什么男女采补。 https://t.cn/z86OhG6
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