#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
古话说：“人穷三分冷，心穷七分苦。”
人生在世，难免有穷困时。但比起物质方面的贫穷，心灵上的贫穷更加可怕。
“人穷不过三代”，物质上的贫穷尚有改变的余地，但是内心的穷困注定一生荒芜。
“心穷”之人，周围充满着戾气，不但会连累到家人，也会影响到身边的朋友。
所以对于这样的人，我们要尽早远离。【微信公号：老子道德经】
心穷的人，极度贪婪
老子说：“祸莫大于不知足”，大意是：祸患没有大过不知道满足的了。
知足的人永不穷，贪欲过重永不富。
心穷之人总想着自己的利益，甚至不惜为此伤害他人。
古时候，山上的一座道馆里住着几位道士。
一天，一位道士下山打水的时候，失足跌落河中，等他醒来后，发现自己已经获救，而他身边站着一只鹿，这只鹿浑身有九种鲜艳的毛色。
未等他反应过来，这只鹿先开口了：“你刚刚掉进了河中，是我把你救上来的”
道士听后急忙起身，频频向眼前的神鹿叩头感谢。
这只鹿接着说：“你不必谢我，你只要不把见到我的事情说出去就可以了。”
道士发誓不泄露神鹿的住处，便下山了。
回到道观后，道士听到其他人说国王刚下令要抓九色鹿，谁可以抓到就重赏一千两。
听到这个消息后，道士突然想到，刚才救自己的鹿身上正是有九种颜色，一定就是国王要捕捉的九色鹿。于是进宫揭了皇榜。国王十分高兴，让道士带路，没过多久，道士便带着国王包围了九色鹿。
“我的国王，您相信吗？”九色鹿说对国王说。
“这个道士掉进河中快要淹死的时候，是我把他救上了岸，他曾发誓不暴露我的住地。怎知他见利忘义，背信弃义，圣明的国王，您竟然和这样一个卑鄙的小人来捕杀我，这岂不是辱没了您的英名吗？”
这时，被九色鹿所救的道士无地自容，突然倒地不起，身上流出了脓血并散发这阵阵恶臭，遭到了报应。国王也颁布了一条法令，所有人不可再捕杀九色鹿。
心穷的人目光所及之处，只有自己的利益，他们为了自己的利益，谁都可以伤害，哪怕是自己的救命恩人。
心穷的人，极度危险
《道德经》第二十二章写：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
老子告诉我们：你自己如果不跟别人争,天下就没有人可以争得过你，因为“不争”，所以也就没有输赢。
而“心穷”之人每天都在争“金钱”，争“地位”........甚至为了争到自己想要的东西，不惜伤害他人，变得极度危险。
相信去年杭州女子失踪案大家还记忆犹新！
经查明：失踪女子来某和丈夫许某都是二婚，来某家境殷厚，名下有好几套房产，而丈夫许某家境一般。
许某的儿子到了结婚的年纪，于是许某想把来某名下的一座房子迁到自己儿子的名下，遭到了来某的拒绝。
许某没有拿到房子，一气之下，将来某杀害，并进行分尸抛弃，扔至化粪池。
手段极其残忍，令人毛骨悚然！
谁能想到，许某的“心穷”会到这种地步，为了一套房子，竟残忍杀害了自己的妻子。
无独有偶，去年5月，俄罗斯一航班突然起火，导致了41人遇难。
但调查之后发现，那遇难的41人，原本有很大机会可以生还的。
当时飞机起火后，乘客开始紧急疏散，而就在大家都忙着逃命时，一个大叔却在不紧不慢的从行李架上拿着自己的行李，用自己的身体挡住了后边人的逃生之路。
等到大叔拿上行李逃生后，飞机突然爆炸，他离开飞机之后，被他挡的乘客中，只有3人逃生，其他人在爆炸中丧命。而他之后竟然还抱怨航空公司让他等了很长时间，还没有退票。
在这个大叔心中，身后的几十条人的性命都没有自己的行李重要。
心穷之人以自我为中心，极端自私自利，甚至会变得极度危险。他们从不会为别人考虑。
在找别人帮助的时候，他们理直气壮；而在伤害别人时，总觉得理所应当。
这样的人，必定众叛亲离。
《道德经》第41章上写：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
老子根据每个人对“道”的理解，把人分为三种。东汉史学家班固也曾把人分为三六九等。
由此可见：人是分等级的。而“心穷”之人，满身戾气，实属下等。
古话说：宁得罪君子，不得罪小人，你要知道心穷的人要比小人可怕百倍。
这一生，我们会遇到形形色色的人，物以类聚，人以群分。对于身边“心穷”人，我们要尽早远离。
人穷穷一时，心穷毁一世。远离身边心穷的人，是对自己的负责，也是对自己最大的救赎。
人生在世，难免有穷困时。但比起物质方面的贫穷，心灵上的贫穷更加可怕。
“人穷不过三代”，物质上的贫穷尚有改变的余地，但是内心的穷困注定一生荒芜。
“心穷”之人，周围充满着戾气，不但会连累到家人，也会影响到身边的朋友。
所以对于这样的人，我们要尽早远离。【微信公号：老子道德经】
心穷的人，极度贪婪
老子说：“祸莫大于不知足”，大意是：祸患没有大过不知道满足的了。
知足的人永不穷，贪欲过重永不富。
心穷之人总想着自己的利益，甚至不惜为此伤害他人。
古时候，山上的一座道馆里住着几位道士。
一天，一位道士下山打水的时候，失足跌落河中，等他醒来后，发现自己已经获救，而他身边站着一只鹿，这只鹿浑身有九种鲜艳的毛色。
未等他反应过来，这只鹿先开口了：“你刚刚掉进了河中，是我把你救上来的”
道士听后急忙起身，频频向眼前的神鹿叩头感谢。
这只鹿接着说：“你不必谢我，你只要不把见到我的事情说出去就可以了。”
道士发誓不泄露神鹿的住处，便下山了。
回到道观后，道士听到其他人说国王刚下令要抓九色鹿，谁可以抓到就重赏一千两。
听到这个消息后，道士突然想到，刚才救自己的鹿身上正是有九种颜色，一定就是国王要捕捉的九色鹿。于是进宫揭了皇榜。国王十分高兴，让道士带路，没过多久，道士便带着国王包围了九色鹿。
“我的国王，您相信吗？”九色鹿说对国王说。
“这个道士掉进河中快要淹死的时候，是我把他救上了岸，他曾发誓不暴露我的住地。怎知他见利忘义，背信弃义，圣明的国王，您竟然和这样一个卑鄙的小人来捕杀我，这岂不是辱没了您的英名吗？”
这时，被九色鹿所救的道士无地自容，突然倒地不起，身上流出了脓血并散发这阵阵恶臭，遭到了报应。国王也颁布了一条法令，所有人不可再捕杀九色鹿。
心穷的人目光所及之处，只有自己的利益，他们为了自己的利益，谁都可以伤害，哪怕是自己的救命恩人。
心穷的人，极度危险
《道德经》第二十二章写：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
老子告诉我们：你自己如果不跟别人争,天下就没有人可以争得过你，因为“不争”，所以也就没有输赢。
而“心穷”之人每天都在争“金钱”，争“地位”........甚至为了争到自己想要的东西，不惜伤害他人，变得极度危险。
相信去年杭州女子失踪案大家还记忆犹新！
经查明：失踪女子来某和丈夫许某都是二婚，来某家境殷厚，名下有好几套房产，而丈夫许某家境一般。
许某的儿子到了结婚的年纪，于是许某想把来某名下的一座房子迁到自己儿子的名下，遭到了来某的拒绝。
许某没有拿到房子，一气之下，将来某杀害，并进行分尸抛弃，扔至化粪池。
手段极其残忍，令人毛骨悚然！
谁能想到，许某的“心穷”会到这种地步，为了一套房子，竟残忍杀害了自己的妻子。
无独有偶，去年5月，俄罗斯一航班突然起火，导致了41人遇难。
但调查之后发现，那遇难的41人，原本有很大机会可以生还的。
当时飞机起火后，乘客开始紧急疏散，而就在大家都忙着逃命时，一个大叔却在不紧不慢的从行李架上拿着自己的行李，用自己的身体挡住了后边人的逃生之路。
等到大叔拿上行李逃生后，飞机突然爆炸，他离开飞机之后，被他挡的乘客中，只有3人逃生，其他人在爆炸中丧命。而他之后竟然还抱怨航空公司让他等了很长时间，还没有退票。
在这个大叔心中，身后的几十条人的性命都没有自己的行李重要。
心穷之人以自我为中心，极端自私自利，甚至会变得极度危险。他们从不会为别人考虑。
在找别人帮助的时候，他们理直气壮；而在伤害别人时，总觉得理所应当。
这样的人，必定众叛亲离。
《道德经》第41章上写：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
老子根据每个人对“道”的理解，把人分为三种。东汉史学家班固也曾把人分为三六九等。
由此可见：人是分等级的。而“心穷”之人，满身戾气，实属下等。
古话说：宁得罪君子，不得罪小人，你要知道心穷的人要比小人可怕百倍。
这一生，我们会遇到形形色色的人，物以类聚，人以群分。对于身边“心穷”人，我们要尽早远离。
人穷穷一时，心穷毁一世。远离身边心穷的人，是对自己的负责，也是对自己最大的救赎。
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真正见过世面的人，不是吃过几万美刀一勺的鱼子酱，听过维也纳金色大厅的现场，家中私藏异宝奇文物名画。
也不是见识过多少名利场，拥有过多么高贵的身份地位，看到过多少嫌贫媚富的嘴脸。
他不在于人的眼、耳、鼻、舌、身、意，经受过多么强烈的感官刺激，而是不论贫穷或富有，一直都是不卑不亢，泰然自若，接纳任何状况的自己。
不艳羡富人，也不怜悯穷人，媚不欺，不骄不躁。 https://t.cn/RJ2IpDz
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