女命走正印运好不好
1、会是一个好母亲
正印乃是生“我”之神，故在十神六亲取象中，一般人会取为母亲。正印运的女人如鱼得水，可能会是一个好母亲，因此正印格的女人往往可以相夫益子。
由于正印也是生助比肩劫财的，比肩劫财是别人，因此它也乐于助人；因此入此命格者非常容易成为施教者，她们善于把自己的东西给别人，如果有财，她们喜爱布施；然而她们往往拥有最多的是她们所学的东西，因此她们可能最终很大一部分会从优异的学生变成优异的教师。
1、会是一个好母亲
正印乃是生“我”之神，故在十神六亲取象中，一般人会取为母亲。正印运的女人如鱼得水，可能会是一个好母亲，因此正印格的女人往往可以相夫益子。
由于正印也是生助比肩劫财的，比肩劫财是别人，因此它也乐于助人；因此入此命格者非常容易成为施教者，她们善于把自己的东西给别人，如果有财，她们喜爱布施；然而她们往往拥有最多的是她们所学的东西，因此她们可能最终很大一部分会从优异的学生变成优异的教师。
董仲舒的“天人感应”思想
董仲舒学说的特点是以儒家思想为中心，杂以阴阳五行说和黄老刑名思想，形成了一个儒学的新体系，在儒学演变历史上是一次大的变化。关于董仲舒如何吸取诸家思想，需要作一些简要的说明。
孟子说"孔子之徒，无道桓（huán，姓。）、文之事者"，绝对排斥霸道。董仲舒则说："《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子。霸王之道，皆本于仁。"（《春秋繁露，俞序》）认为王道固然体现了仁，霸道也体现了仁。教化固然重要，法制也不能不用。为了推行他的兼采王道和霸道的政治思想，他又利用阴阳五行说进行论证，从而建立起"天人感应"的神学体系。
在天人关系上，他以荀子提出的自然界的功能"不见其形而见其功皆知其所以成，莫知其无形"（同上）作为自己的出发点，企图解决如何"知天"的问题。但他未能正确地回答这一问题，而是恢复了宗教神学的"天人合一"思想，并歪曲利用当时一些自然科学成果，提出更加系统的宗教神学世界观——"天人感应"思想。
董仲舒"天人感应"说认为，天主宰人类社会，天人之间存在着一种神秘的联系，天能干预人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为（主要指帝王的行为、措施和宗教仪式）能够使天改变原来的安排。
这种"天人感应"思想，历史上早已出现，却从来没有像董仲舒这样作过系统的论证恢复宗教化的神灵之天是董仲舒"天人感应"思想的主旨。他继商周以来传统的天命论说："天者，百神之君也"（《春秋繁露•郊义》），"唯天子受命于天，天下受命于天子"（《春秋繁露•为人者天》），"受命之君，天命之所予也"（《春秋繁露•深察名号》）。
又说："天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。"（《春秋繁露•离合根》）这是利用一般人所见到的自然之天的形象，把自然之天神秘化，使之具有尊贵、仁爱、神奇的性质，用神灵之天来代替自然之天。他又说："仁之美者在于天。天，仁也"，"察于天之意，无穷极之仁也"（《春秋繁露•王道通三》）董仲舒承认"仁"是最高道德原则，但又认为"仁"是天的意志，甚至说"仁"就等于天。这样就把道德原则说成是来源于神灵的"天"。
使阴阳五行伦理化，这是"天人感应"里说的重要内容。《春秋繁露》的第十一、十二、十三、十四卷的20多篇文章反复讨论阴阳五行，所包含的观点约有五端：①阴阳五行从属于天，体现着天的意志。②阴阳消息形成四时。③木、火、土、金、水五行之间"比相生而间相胜"（《春秋繁露•五行相生》）。④把木、火、金、水、土与东南西北中五方和春夏秋冬四季以及四时相配。⑤赋予阴阳五行以伦理性质。这些观念在先秦的阴阳五行学说中都已出现，尤其是在《吕氏春秋》的"十二纪"中已作过系统的论述。董仲舒吸取这些观念，着重在阴阳五行的伦理化方面作出说明：
木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，
皆其父也。受之者，皆其子也。……是故木已生而火养之，金已
死而水藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天竭其
忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。（《春秋繁露•五行之义》）
自然界的五种物质元素之间的关系在这里被歪曲附会成为父子、君臣关系，养生送死的孝道和竭力事君的忠道被强加于五行，也就是说，他把当时伦理的主要内容强加于自然界。董仲舒还进一步把仁、义、礼、智、信强加于五行。
在《五行相生》篇，司徒、司寇五种官职取法于五行把五官与五行相比附，说司农、司马、司营、司寇取法于五行：司农尚仁，取法于木；司马尚智，取法于火；司营尚信，取法于土；司徒尚义，取法于金；司寇尚礼，取法于水。五官效法五行行事，便能和谐相顺。在《五行相胜》篇又说，五官中某一官职违背所效法的那一行的伦理要求，便要发生相克相逆的现象等。阴阳本是两种自然现象，而董仲舒却提出"阳尊阴卑""阳贵阴贱"（《春秋繁露•阳尊阴卑》）的说法，把人间的尊卑贵贱的等级关系强加于阴阳， 而且进一步发挥说：
”阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，气宽而明气急，阳气爱而阴气思，阳气生而阴气杀。”《算，王通三》
这样，阴阳两种气不仅具有寒暖的性质，而且具有予夺、仁戾、宽急、爱恶、生杀等意志和道德。显然，在这里阴阳也与五行一样被伦理化了。
为了论证神灵之天主宰人类社会，君主必须依照天意行事，董仲舒还提出"人副天数"的原理，认为人是天的副本或缩影，人的形体和精神都来源于天，与天相类似。在精神方面，董仲舒同样将天与人的关系作了许多荒唐的比附。他说天有四季之气，而四季之气表现了天的喜怒哀乐。春气喜，夏气乐，秋气严，冬气哀。人得春气因而博爱容众，得夏气因而盛养乐生，得秋气而能立严成功，得冬气因而哀死悲恸。
“天人感应"说本来是古老的传统思想，在《诗》、《书》、《左传》、《国语》所反映的商周思想中，这类材料很多。在春秋战国诸子争鸣时期，这种思想遭到很大冲击。在汉代封建统治强化和阴阳五行思想流行的背景下，董仲舒又恢复并发展了"天人感应"思想，使之成为统治思想。
对先秦诸子学说而言，董仲舒的"天人感应"思想是一股巨大的回流。它给封建皇权加上了一层天意的神圣色彩，后来又与谶（chèn）纬迷信合流，其消极影响是极为深远的。但董仲舒的"天人感应"说也包含着一定的积极成就。哲学思想方面，"天人感应"说在承认天的主宰作用的前提下，充分强调"人受命于天，固超然于群生……是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。"（《汉书•董仲舒传》）。
这里发出的不是"死生有命，富贵在天”的哀叹，而是强调人的奋发有为。在政治思想方面，董仲舒的"天人感应"思想具有监督政事、裁制君权的意义。他企图用天意来约束皇权，以天意监督政事。
作者：儒行道心
董仲舒学说的特点是以儒家思想为中心，杂以阴阳五行说和黄老刑名思想，形成了一个儒学的新体系，在儒学演变历史上是一次大的变化。关于董仲舒如何吸取诸家思想，需要作一些简要的说明。
孟子说"孔子之徒，无道桓（huán，姓。）、文之事者"，绝对排斥霸道。董仲舒则说："《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子。霸王之道，皆本于仁。"（《春秋繁露，俞序》）认为王道固然体现了仁，霸道也体现了仁。教化固然重要，法制也不能不用。为了推行他的兼采王道和霸道的政治思想，他又利用阴阳五行说进行论证，从而建立起"天人感应"的神学体系。
在天人关系上，他以荀子提出的自然界的功能"不见其形而见其功皆知其所以成，莫知其无形"（同上）作为自己的出发点，企图解决如何"知天"的问题。但他未能正确地回答这一问题，而是恢复了宗教神学的"天人合一"思想，并歪曲利用当时一些自然科学成果，提出更加系统的宗教神学世界观——"天人感应"思想。
董仲舒"天人感应"说认为，天主宰人类社会，天人之间存在着一种神秘的联系，天能干预人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为（主要指帝王的行为、措施和宗教仪式）能够使天改变原来的安排。
这种"天人感应"思想，历史上早已出现，却从来没有像董仲舒这样作过系统的论证恢复宗教化的神灵之天是董仲舒"天人感应"思想的主旨。他继商周以来传统的天命论说："天者，百神之君也"（《春秋繁露•郊义》），"唯天子受命于天，天下受命于天子"（《春秋繁露•为人者天》），"受命之君，天命之所予也"（《春秋繁露•深察名号》）。
又说："天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。"（《春秋繁露•离合根》）这是利用一般人所见到的自然之天的形象，把自然之天神秘化，使之具有尊贵、仁爱、神奇的性质，用神灵之天来代替自然之天。他又说："仁之美者在于天。天，仁也"，"察于天之意，无穷极之仁也"（《春秋繁露•王道通三》）董仲舒承认"仁"是最高道德原则，但又认为"仁"是天的意志，甚至说"仁"就等于天。这样就把道德原则说成是来源于神灵的"天"。
使阴阳五行伦理化，这是"天人感应"里说的重要内容。《春秋繁露》的第十一、十二、十三、十四卷的20多篇文章反复讨论阴阳五行，所包含的观点约有五端：①阴阳五行从属于天，体现着天的意志。②阴阳消息形成四时。③木、火、土、金、水五行之间"比相生而间相胜"（《春秋繁露•五行相生》）。④把木、火、金、水、土与东南西北中五方和春夏秋冬四季以及四时相配。⑤赋予阴阳五行以伦理性质。这些观念在先秦的阴阳五行学说中都已出现，尤其是在《吕氏春秋》的"十二纪"中已作过系统的论述。董仲舒吸取这些观念，着重在阴阳五行的伦理化方面作出说明：
木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，
皆其父也。受之者，皆其子也。……是故木已生而火养之，金已
死而水藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天竭其
忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。（《春秋繁露•五行之义》）
自然界的五种物质元素之间的关系在这里被歪曲附会成为父子、君臣关系，养生送死的孝道和竭力事君的忠道被强加于五行，也就是说，他把当时伦理的主要内容强加于自然界。董仲舒还进一步把仁、义、礼、智、信强加于五行。
在《五行相生》篇，司徒、司寇五种官职取法于五行把五官与五行相比附，说司农、司马、司营、司寇取法于五行：司农尚仁，取法于木；司马尚智，取法于火；司营尚信，取法于土；司徒尚义，取法于金；司寇尚礼，取法于水。五官效法五行行事，便能和谐相顺。在《五行相胜》篇又说，五官中某一官职违背所效法的那一行的伦理要求，便要发生相克相逆的现象等。阴阳本是两种自然现象，而董仲舒却提出"阳尊阴卑""阳贵阴贱"（《春秋繁露•阳尊阴卑》）的说法，把人间的尊卑贵贱的等级关系强加于阴阳， 而且进一步发挥说：
”阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，气宽而明气急，阳气爱而阴气思，阳气生而阴气杀。”《算，王通三》
这样，阴阳两种气不仅具有寒暖的性质，而且具有予夺、仁戾、宽急、爱恶、生杀等意志和道德。显然，在这里阴阳也与五行一样被伦理化了。
为了论证神灵之天主宰人类社会，君主必须依照天意行事，董仲舒还提出"人副天数"的原理，认为人是天的副本或缩影，人的形体和精神都来源于天，与天相类似。在精神方面，董仲舒同样将天与人的关系作了许多荒唐的比附。他说天有四季之气，而四季之气表现了天的喜怒哀乐。春气喜，夏气乐，秋气严，冬气哀。人得春气因而博爱容众，得夏气因而盛养乐生，得秋气而能立严成功，得冬气因而哀死悲恸。
“天人感应"说本来是古老的传统思想，在《诗》、《书》、《左传》、《国语》所反映的商周思想中，这类材料很多。在春秋战国诸子争鸣时期，这种思想遭到很大冲击。在汉代封建统治强化和阴阳五行思想流行的背景下，董仲舒又恢复并发展了"天人感应"思想，使之成为统治思想。
对先秦诸子学说而言，董仲舒的"天人感应"思想是一股巨大的回流。它给封建皇权加上了一层天意的神圣色彩，后来又与谶（chèn）纬迷信合流，其消极影响是极为深远的。但董仲舒的"天人感应"说也包含着一定的积极成就。哲学思想方面，"天人感应"说在承认天的主宰作用的前提下，充分强调"人受命于天，固超然于群生……是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。"（《汉书•董仲舒传》）。
这里发出的不是"死生有命，富贵在天”的哀叹，而是强调人的奋发有为。在政治思想方面，董仲舒的"天人感应"思想具有监督政事、裁制君权的意义。他企图用天意来约束皇权，以天意监督政事。
作者：儒行道心
【有夾心年輕照顧者壓力爆煲 香港防癌會推新書支持照顧者不孤單】不少癌病患者家庭的年輕家人擔任照顧者的角色，甚至成為「夾心年輕照顧者」，承受著巨大的心理壓力。「發現不少『夾心年輕照顧者』，既需要照顧較年長患癌家人的起居飲食、陪伴覆診、提供心理及財政支援，又要面對自己的生活壓力，一人分飾多角，但他們卻經常被忽略，事實上，他們也需要『被照顧』，因此我們將調配更多資源支援年輕康復者及照顧者。」香港防癌會主席朱楊珀瑜女士如是說。
生於單親家庭、癌患照顧者慕兒，在4年前年僅18歲時，其41歲的母親阿娟乳癌復發，慕兒忙於照顧母親及弟弟，中六畢業後沒有升學、沒有工作、也沒有社交生活，忽略了個人成長的需要。
年紀輕輕的她在母親患癌後留在家中照顧患癌的母親及年幼的弟弟，接管母親肩負的責任，承受龐大壓力，身兼醫護人員、家庭傭工、母親、老師等角色，深深影響其學業、工作及社交生活，引發心理問題。慕兒多年來跟照顧家人的身份緊扣，故曾打算若母親離世，自己緊隨輕生，猶幸得到香港防癌會-賽馬會「攜手同行」癌症家庭支援計劃的支援及輔導，讓她從照顧者身份的綑綁中鬆綁，打消輕生念頭；及後母親離世，她亦找到理想工作，與弟弟生活穩定。註冊心理學家洪傑美指出：「癌症對整個家庭的影響深遠，當中『夾心年輕照顧者』其實也需要被照顧，因此應鼓勵他們尋求協助，並學會關注自己的需要，在多重責任中取得平衡。同時，為提前面對『病』和『死』做好心裡準備。」
據了解，「攜手同行」計劃由2015年開始提供支援予癌患家庭，由個案經理為每個癌患家庭提供個人化、全方位的支援，截至今年7月已支援6,900個癌症家庭，涉及患者、其照顧者及家人逾1.86萬人。該計劃的個案經理多年來遇上不同家庭的抗癌故事，盡是發人深省的經歷，有見及此，香港防癌會特地將計劃中12個個案輯錄結集成《家家有本抗癌的經—專家錦囊》一書，透過心理學家闡析個案中人的起伏思緒、旁人無從理解的重擔、難以啟齒的決擇、甚至家人也未有察覺的心底烙印，提供心理分析及實用指引，希望大家從中得到啟發，以至日後面對親友患癌時，懂得關顧自己及身邊人的心理需要。「期望可讓大眾更了解癌患家庭的處境，並讓有需要的年輕癌患照顧者明白自己並不孤單。」資深文字工作者劉佩驊女士說。
參與工作坊的九龍真光中學及新會商會陳白沙紀念中學的學生，於今年7月在香港防癌會社工引導下，透過癌症患者的故事，輔以心理學家的分析，讓學生體會癌患家庭的處境、無形的心理壓力、以至家中各人關係的微妙變化，更將有關感受以繪畫及作文等形式表達，最後相關作品會贈予癌症患者及家人，當作一份關懷及祝福。
生於單親家庭、癌患照顧者慕兒，在4年前年僅18歲時，其41歲的母親阿娟乳癌復發，慕兒忙於照顧母親及弟弟，中六畢業後沒有升學、沒有工作、也沒有社交生活，忽略了個人成長的需要。
年紀輕輕的她在母親患癌後留在家中照顧患癌的母親及年幼的弟弟，接管母親肩負的責任，承受龐大壓力，身兼醫護人員、家庭傭工、母親、老師等角色，深深影響其學業、工作及社交生活，引發心理問題。慕兒多年來跟照顧家人的身份緊扣，故曾打算若母親離世，自己緊隨輕生，猶幸得到香港防癌會-賽馬會「攜手同行」癌症家庭支援計劃的支援及輔導，讓她從照顧者身份的綑綁中鬆綁，打消輕生念頭；及後母親離世，她亦找到理想工作，與弟弟生活穩定。註冊心理學家洪傑美指出：「癌症對整個家庭的影響深遠，當中『夾心年輕照顧者』其實也需要被照顧，因此應鼓勵他們尋求協助，並學會關注自己的需要，在多重責任中取得平衡。同時，為提前面對『病』和『死』做好心裡準備。」
據了解，「攜手同行」計劃由2015年開始提供支援予癌患家庭，由個案經理為每個癌患家庭提供個人化、全方位的支援，截至今年7月已支援6,900個癌症家庭，涉及患者、其照顧者及家人逾1.86萬人。該計劃的個案經理多年來遇上不同家庭的抗癌故事，盡是發人深省的經歷，有見及此，香港防癌會特地將計劃中12個個案輯錄結集成《家家有本抗癌的經—專家錦囊》一書，透過心理學家闡析個案中人的起伏思緒、旁人無從理解的重擔、難以啟齒的決擇、甚至家人也未有察覺的心底烙印，提供心理分析及實用指引，希望大家從中得到啟發，以至日後面對親友患癌時，懂得關顧自己及身邊人的心理需要。「期望可讓大眾更了解癌患家庭的處境，並讓有需要的年輕癌患照顧者明白自己並不孤單。」資深文字工作者劉佩驊女士說。
參與工作坊的九龍真光中學及新會商會陳白沙紀念中學的學生，於今年7月在香港防癌會社工引導下，透過癌症患者的故事，輔以心理學家的分析，讓學生體會癌患家庭的處境、無形的心理壓力、以至家中各人關係的微妙變化，更將有關感受以繪畫及作文等形式表達，最後相關作品會贈予癌症患者及家人，當作一份關懷及祝福。
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