#极乐莲花世界[超话]# #龙树菩萨[超话]#
作为佛陀的弟子，我深信佛语，对「念佛往生」不敢有疑。再有龙树菩萨称名自归的「论证」，除了加深我们对净土教义的理解，也可以为有缘念佛往生人释疑。
《无量寿经》卷下的第十八愿成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 」
文中「至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」，意思是：任何人只要真心回娑婆、向极乐，决定愿意往生极乐国土，他即时就得到往生的身份，而此身份是已在不退转地，可知念佛往生，是平生业成，不待临终。
换言之，《观经》下生下品文给我们的启示：非佛弟子的恶人，临终见地狱火，悔不当初，忏悔念佛，十念尚且得生，何况是佛弟子的善人，平生多念，岂能不生？
作为佛陀的弟子，我深信佛语，对「念佛往生」不敢有疑。再有龙树菩萨称名自归的「论证」，除了加深我们对净土教义的理解，也可以为有缘念佛往生人释疑。
《无量寿经》卷下的第十八愿成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 」
文中「至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」，意思是：任何人只要真心回娑婆、向极乐，决定愿意往生极乐国土，他即时就得到往生的身份，而此身份是已在不退转地，可知念佛往生，是平生业成，不待临终。
换言之，《观经》下生下品文给我们的启示：非佛弟子的恶人，临终见地狱火，悔不当初，忏悔念佛，十念尚且得生，何况是佛弟子的善人，平生多念，岂能不生？
大勢至菩薩(金剛手菩薩)摩訶薩 是西方極樂世界無上尊佛 阿彌陀佛 的右脅侍者，又尊稱大精進菩薩，與無上尊佛阿彌陀佛尊上觀世音菩薩(無上尊佛阿彌陀佛的左脅侍)佛弟子合尊稱為"西方三聖"。
大勢至菩薩，梵語稱「摩訶那缽」，現今在極樂世界，為第二順位遞補佛位的菩薩。《觀無量壽經》載，他「以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生『三惡趨』）得無上力」，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災，得無上之力。
根據《觀無量壽經》記載：大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力量，威勢自在，因此，大勢至菩薩被認為是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。
大勢至菩薩，現今在極樂世界，為第二順位遞補佛位的菩薩。大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。
圖：金剛手菩薩(大勢至菩薩)
....................................................
今天(6/3)
念盧舍那佛、大勢至菩薩；持齋除罪一千劫。
六齋日、十齋日
具花月功德日；善行與惡行乘一千億倍。
請吃素、護生、持咒、念佛、點燈、施食、施藥...淨障集資，恆時吉祥。
迴向祈願 台灣、印度等全球疫情速速消融！
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
頂禮、供養、應供正等覺 盧舍那佛、大勢至菩薩
大勢至菩薩，梵語稱「摩訶那缽」，現今在極樂世界，為第二順位遞補佛位的菩薩。《觀無量壽經》載，他「以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生『三惡趨』）得無上力」，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災，得無上之力。
根據《觀無量壽經》記載：大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力量，威勢自在，因此，大勢至菩薩被認為是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。
大勢至菩薩，現今在極樂世界，為第二順位遞補佛位的菩薩。大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。
圖：金剛手菩薩(大勢至菩薩)
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今天(6/3)
念盧舍那佛、大勢至菩薩；持齋除罪一千劫。
六齋日、十齋日
具花月功德日；善行與惡行乘一千億倍。
請吃素、護生、持咒、念佛、點燈、施食、施藥...淨障集資，恆時吉祥。
迴向祈願 台灣、印度等全球疫情速速消融！
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
頂禮、供養、應供正等覺 盧舍那佛、大勢至菩薩
恶口如刀如斧！
人在世间叫他不说假话好像不可能的，连母子、父女、夫妇之间，很多事情也不说实话，人间就是这样子。对其他人更是一天到晚打妄语，你骗我、我骗你，这就是生死的凡夫。
现在我们要想了生死，决定要说真实语。否则常说妄语，就算你有时说了真话，人家也不相信。比如你掉到水里喊叫：“快来救我啊！我掉到水里了。”人家讲：“不要理他，那个人又在骗人了。”讲话要真实，乃至说笑话都不要打妄语，所以说：“君子不戏言”。
佛弟子一定要学如来；说真语、实语、如语。如语就是如实之语，依事而说，依理而说。说话不要违反事理，违反了就是说假话。
“两舌”也是千万要不得的。像有一种人，在甲面前说乙的不好，在乙面前又说甲的不好，说话时总是挑拨离间，好像看到两人好，他心里怪难过的，看到人家争打斗闹，他就在背后高兴着，就有这样的人。
“恶口”就是骂人。世间有句话。“一语伤人，如刀刺心”，恶口如刀如斧一般的伤人，而其所遭的果报也不会安乐自在。
还有“绮语”，是指说男女之间风流事、打情骂俏、风花雪月的俏皮话，使人听了失去正念。孔老夫子也说，“巧言令色鲜矣仁”。
所以一个正人君子是不会随便乱说话的，君子之口，除道德仁义而不言。尤其我们学道之人，一定要远离这些口过；除了佛法，其他话不说，说废话费时又伤气。要说就说好话，好话之中最好的话莫如念佛，何不歇下放逸，多念佛啊！
佛弟子云，妄语是不可以，那真实语就可以说了吗？照理说，真实语当然可以说，但在某个时候，真实话也不可以说，要说方便语。
什么是方便语？比方甲乙两个人心里各怀鬼胎，互相妒忌、互相猜测，他们之间有是非产生了，甲来问你：“乙是不是讲我坏话？是不是因为我？”你不能说：“乙确实是在我面前说你不好，在骂你。”你虽是讲真实话，但这样不是使他们二人的仇恨更深吗？
所以这时要说方便语，话虽然不真实，但说了令两人解冤解仇。你应该说：“他并没说你不好，还赞叹你如何如何呢！他说某一件事情有点对不起你，觉得很惭愧！如果你心量大时他想向你忏悔。”你在乙面前！也是这样讲甲，那决定能使他们和好。
所谓“会说话的两头瞒，不会说话的两头传”。不过世间就有那恶业障的众生，尽会拨弄是非，不会代人传好话，是非话他最欢喜义务传达！
人哪！什么人都有，各有怪性。好像有人在你而前无端无故地说某人不好，确实说得有所偏。
如果你心直、有勇气也有正义感，那当面就可以纠正他那无中生有的事，告诉他事情不是这样，人家不是这样的心；甚至教训他都可以。
或者你胆量小、不敢说正义话，那不说也好；不过千万不要听了不服气；又向当事人传是非，那是不好的行为，应当改正。
人在世间叫他不说假话好像不可能的，连母子、父女、夫妇之间，很多事情也不说实话，人间就是这样子。对其他人更是一天到晚打妄语，你骗我、我骗你，这就是生死的凡夫。
现在我们要想了生死，决定要说真实语。否则常说妄语，就算你有时说了真话，人家也不相信。比如你掉到水里喊叫：“快来救我啊！我掉到水里了。”人家讲：“不要理他，那个人又在骗人了。”讲话要真实，乃至说笑话都不要打妄语，所以说：“君子不戏言”。
佛弟子一定要学如来；说真语、实语、如语。如语就是如实之语，依事而说，依理而说。说话不要违反事理，违反了就是说假话。
“两舌”也是千万要不得的。像有一种人，在甲面前说乙的不好，在乙面前又说甲的不好，说话时总是挑拨离间，好像看到两人好，他心里怪难过的，看到人家争打斗闹，他就在背后高兴着，就有这样的人。
“恶口”就是骂人。世间有句话。“一语伤人，如刀刺心”，恶口如刀如斧一般的伤人，而其所遭的果报也不会安乐自在。
还有“绮语”，是指说男女之间风流事、打情骂俏、风花雪月的俏皮话，使人听了失去正念。孔老夫子也说，“巧言令色鲜矣仁”。
所以一个正人君子是不会随便乱说话的，君子之口，除道德仁义而不言。尤其我们学道之人，一定要远离这些口过；除了佛法，其他话不说，说废话费时又伤气。要说就说好话，好话之中最好的话莫如念佛，何不歇下放逸，多念佛啊！
佛弟子云，妄语是不可以，那真实语就可以说了吗？照理说，真实语当然可以说，但在某个时候，真实话也不可以说，要说方便语。
什么是方便语？比方甲乙两个人心里各怀鬼胎，互相妒忌、互相猜测，他们之间有是非产生了，甲来问你：“乙是不是讲我坏话？是不是因为我？”你不能说：“乙确实是在我面前说你不好，在骂你。”你虽是讲真实话，但这样不是使他们二人的仇恨更深吗？
所以这时要说方便语，话虽然不真实，但说了令两人解冤解仇。你应该说：“他并没说你不好，还赞叹你如何如何呢！他说某一件事情有点对不起你，觉得很惭愧！如果你心量大时他想向你忏悔。”你在乙面前！也是这样讲甲，那决定能使他们和好。
所谓“会说话的两头瞒，不会说话的两头传”。不过世间就有那恶业障的众生，尽会拨弄是非，不会代人传好话，是非话他最欢喜义务传达！
人哪！什么人都有，各有怪性。好像有人在你而前无端无故地说某人不好，确实说得有所偏。
如果你心直、有勇气也有正义感，那当面就可以纠正他那无中生有的事，告诉他事情不是这样，人家不是这样的心；甚至教训他都可以。
或者你胆量小、不敢说正义话，那不说也好；不过千万不要听了不服气；又向当事人传是非，那是不好的行为，应当改正。
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