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【#妄尽还源观今说#】第一讲（二十二）
#悟显法师#讲述

经文：处染不垢。修治不净。故云自性清净。性体遍照。

达摩大师讲：“真性无因果、无相貌”。六祖云：“亦无大小方圆。亦非青黄赤白。”这都祖师讲的，都是见性的人。这是讲我们的真性，它不属因果。

如果你说：“法师，你这样说是拨无因果。”我没有拨无因果，而是讲它本来就空啊。那有没有因果的相用呢？

所谓“循业发现”。你起无明，这就是九界之因，就现九界之果。但是，虽然在因果显现的当下，这因果还是空寂，所以说一空一切空，一假一切假，一中一切中，这道理非常地明白。

所以你说我这个说法是拨无因果，那是你搞错了。不用拨，本来就空，哪还需要等到你拨呢？那“拨”还是有啊，所以因果不待拨无，它本来就空。

拨无因果的人还是堕因果中，因为他还是着相，还是造业，所以“拨无因果”必然会堕恶道，因为他一定造业，他是不信，才来拨无；我们是深信因果，知道它空。

这跟世俗的人或是一些外道、邪见人、邪师，所说的又不同。我们识得诸法的自性，所以不会堕在顽空当中，不会堕在断灭空当中。

实际上断灭空就是顽空。你不会堕在断灭空当中，所以“处染不垢。修治不净。故云自性清净。

”自性清净就是你的本性，本来就是清净的，“性体遍照。无幽不烛。”“幽”就是幽暗，“烛”就是明亮。所谓一切幽暗都能够使其光明，所以叫“无幽不烛”，其实也没有幽暗。

太阳的光虽然明亮，但是不照覆盆。倒过来的盆子，它没有办法照，你躲在室内，太阳光就进不来了。

但是心性上彻天堂，下彻地府，所谓“铁围幽暗悉皆闻。闻尘清净证圆通。一切众生成正觉。”正是此意。

扣钟的时候，正是作如是观。心性之光，地狱、饿鬼它都照耀，常常在放光动地。说“放光动地”就是说你现在眼能见、耳能听、身能感触、口能尝味，这就是自性在作用、就是自性的光明。

即使你在造业，还是自性的光明，所以说：“无幽不烛。故曰圆明。”所以叫“自性清净圆明体”

——待续

#大乘定香精舍#7

达摩大师安心法门

　　迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。。

　　问：云何自心现量？

　　答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。

　　从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。

　　问：世间人种种学问，云何不得道？

　　答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？

　　问：说法既空，阿谁修道？

　　答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解　　脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法界性。

　　心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

要离一切相，它有多困难，因为我们每天生活都在相里面，不是生活在自相，要不然就生活在共相。你千万不要忘记，这一本楞伽经，达摩大师到汉地来传的第一本经典，令无量无边众生开悟的经典，是什么经典呢？是《楞伽经》，就是这一本。这一本《楞伽经》能令无量无边有缘、根器大利的，圆顿根器的人得大利 ​​​ https://t.cn/Ryh9BSf