经常收到很多大中小学及企业社区等良师益友好奇的问题：“万老师，您为什么既能为小学生讲课还能为大学生讲课？既能为中学生讲又能为教师讲？既能和企业人士分享又能和父母们交流？有什么秘诀吗？”

前天是教师节，收到挺多的感谢和祝福，顿时心生惭愧,所以没一一回复[抱拳]

我不是在编教师，亦非科班出身，称不上是人民教师。能有缘在公益路上与大中小学的教师朋友们相遇，实乃本人幸运[抱拳]

其实没有什么秘诀[呲牙]与小学生讲课就把自己变成孩子，语气语速语调尽量选择他们喜欢的；与中学生讲课就回想自己青春期的样子，和他们有同样的迷茫与困惑；与大学生讲课就把自己变成父母把孩子将要步入社会独立生活的喜忧参半的心情，告诉他们一些书本上没有但必须掌握的沟通技巧和生活技能；用同理心依此类推，放下我们大人的身份架子，管好自己的情绪，关键时刻提一些建设性的建议。

教育的本质是爱，愿我们无所求的去爱，静等花开

缘起说的关键就在于，它认为没有非缘生之物，没有非“因法”，故完全没有实在的东西。诸法皆非有（实在）。缘起必须有顺观和逆观。诸法即缘起的各支，是以缘无明而生行等方式所生之物，亦为因无明灭故行灭的方式而灭之物。这种生起与灭才是法的本质特征。诸法具有生与灭的特性，即表示诸法既不常住（永久），亦非实在（有）。“诸行无常，诸法无我”是尽人皆知的语句。然而迄今为止究竟有多少学者是从“法之无常”、“法的非实在性”、“法无”的立场来解释缘起和法的呢？

念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实《戒经》所深呵之言（《梵网经》后偈云：“计我著想者，不能生是法，灭寿取证者，亦非下种处。”）。但当尽敬尽诚，求速生。不当刻期，定欲即生。学道之人，心不可偏执，偏执，或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起。不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不速亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生则可。无躁妄团结，致招魔事之祸。～印光法师文钞

白话：
念佛人应当有随时往生的心。如果这一期业报还没到限，也只好任随前缘而过。假如想刻期取证，往生西方，如果工夫成熟当然没什么大碍。否则，就是这个企求的心便成了魔根。假如这种妄念固结于心，没办法开解，就险不可言。尽报投诚，是我们所应遵守得修行之道。灭寿取证，实在是佛在《戒经》中所深切呵斥的（《梵网经》后偈云：“计我著想者，不能生是法，灭寿取证者，亦非下种处。”）。只要尽敬尽诚，速求往生。不应刻期取证，一定要即刻往生。学道人的心不可偏执，偏执或许能导致丧心病狂，那么这样做不但没有利益，而且非常有害处。净业如果成熟，今天如果能够往生更好。若没有成熟，就急于往生，就成了拔苗助长。恐怕魔事一起。不但自己不能往生，并且让无知的人都退失了对佛教的信心，说念佛有损无益，某某人就是个现实的例子，则这种危害不小。希望你将“决定刻期之心”，改作“唯愿速往之心”，即使是不速也没有遗憾。只要致诚致敬，以期尽报往生就可以了。这样就没有因为心浮气躁的心结，导致招感魔事而发狂的祸害。