【“不破楼兰终不还”：楼兰人到底做了什么，让中原人咬牙切齿？】
在浩瀚的历史长河中，除了诸多大一统的王朝，还有不计其数偏安一隅的小王朝存在。它们因为面积狭小，“国小言轻”，往往不被后世人所熟知。今天我们要说的 楼兰 古国，便是中国西部一个小国。现如今，它早已消失在茫茫的历史长河之中。
但是我们还是能从课本中多次看到这个国家，倒不是因为它很特别，而是在诸多古人的诗词当中，楼兰时常被提到过，这些诗词朗朗上口，都很有知名度。
诸如：“ 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”和“且挂空斋作琴伴，未须携去斩楼兰”，还有“明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰”和“愿将腰下剑，直为斩楼兰”。
先不谈论这些诗词的文学底蕴如何，单纯这些诗词的动词，“破”、“斩”，每个字都是充满了极大的恨意。
那历史上的楼兰古国到底做了什么，让中原百姓对它如此咬牙切齿呢？
这个问题的答案，与楼兰的地理位置和楼兰当时的政治态度有着很大的关系，具体还得从 汉朝 、楼兰以及匈奴的牵扯上说起。
楼兰这个国家，历史上位于塔里木盆地的东端，处在汉朝通往西域的要冲之地。不仅如此，它还西南通扞泥、且末、小宛、精绝、 于阗 等国，北通车师（姑师），西北通焉耆、龟兹等，东当白龙堆，通敦煌。
楼兰国 家因为地处沙漠深处，长年黄沙卷地，可用来耕种的田土也很少，国家人口也才万余人，士兵也只有可怜的两三千。
可别看这个国家面积狭小，对汉朝根本够不上威胁，但它当年的举动，确实相当的令人恶心。
楼兰古国夹杂在汉朝和匈奴两强国之间。随便哪一方，只要想让它灭亡，只是顷刻间的事情。所以他们自己也很纠结，时常是今天归附了汉朝，明天看匈奴人得势了，又跑了对方那一边去了。
楼兰人的两面三刀，让汉朝吃尽了苦头。
西汉时期，汉帝国的头号敌人非匈奴人莫属。秦之前，他们趁着中原地区连年征战，无暇顾及北方边境，时常利用游牧民族骑兵的优势，在广大的北方边境抢杀掠夺。
后来 秦朝 统一六国后，腾出精力，在北方边境修建起了绵延万里的长城，充当防御北方游牧民族的骑兵阻隔带。最后再派出大将蒙恬领兵，一鼓作气将匈奴人驱赶出河套以及河西走廊地区。在秦朝军队的打压之下，匈奴人元气大伤，安分了几十年。
谁知不久，天下大乱，刚统一不久的秦帝国又走向了崩溃。经过多年战乱，西汉王朝建立。
此时中原王朝的国力已经远不及当年，匈奴人却借着秦末天下大乱之际，及时的休养生息，再一次强大起来。
面对新建立起的西汉王朝，因为汉朝国力的衰弱，匈奴人一再挑衅。
刘邦 风风雨雨十几年，大大小小的战争也打了不少，自然也是个血气方刚的汉子，人家直接御驾亲征和匈奴人干了一仗，只是仗没打胜，刘邦自己却被匈奴人包了饺子，差点没了小命——史称白登之围。
既然血拼都干不过人家，只能和平相处，然而弱国无外交，除非给敌人一点好处，于是“丧权辱国”的和亲之策被迫提出。
这种屈辱在汉朝持续了几代帝王，经过数十年的休养生息，汉朝国力得到巨大飞跃，等到 汉武帝 登基的时候，西汉的国力已经达到顶峰。
再加上汉武帝骨子里也是个汉子，天生脾气不好，祖上几代人已经够窝囊的了。正所谓君子报仇，十年不晚。说干就干，于是汉匈两国之间进行了连年的战争，在这场拉锯战中，楼兰起到了关键性作用。
无论是汉王朝还是匈奴人，都希望将楼兰纳入自己麾下，这是双方为打通西域各国外交的关键所在。
其实想想也真够难为楼兰的，夹在两大强国之间，任何一方都可以不费吹灰之力灭了自己。有时候为了生存，可不是墙头草，风往哪边吹，它就往哪边倒。
在汉武帝以为楼兰人已经归顺自己这边，已经是自己人，就大方的派遣使者由楼兰城前去西域。然而，让人意料不到的是，在明面上对汉朝表示衷心的楼兰人，为了讨好匈奴人，时常把打听到的有关汉朝的讯息偷偷传递给匈奴人。
这使得汉朝在对西域的外交和匈奴人的作战上，常常被动的很。而且，楼兰人还时常胆大的截杀汉人的商团。汉武帝在得知楼兰这个两面派以后，顿时勃然大怒，立马集结了汉朝最精锐的士兵准备一举消灭楼兰。
结果不用多说，全国上下军民加一起才一万出头的小国，当然不是汉帝国的对手，轻而易举被汉朝包了饺子。楼兰国的国王也被生擒，绑到了汉武帝的面前。
见到大汉天子以后，老国王哭的那个惨呀，像个受了极大委屈的孩子。诉说自己夹杂在两大强国之间，自己谁也得罪不起，不这样又怎么办呢？
汉武帝看在楼兰国王说的倒也在理，天朝大国也不能和这样的小国太计较，在楼兰国同意归顺汉朝以后，汉武帝就放了老国王。可消停的日子没过多久，匈奴人看到楼兰人彻底倒向了汉朝人这一边。于是也出动士兵，对楼兰进行了猛烈的进攻。
汉朝大匈奴打了几十年，才能险胜。如此弱小的楼兰又怎么可能是匈奴人的对手，三下五除二，楼兰又被匈奴人打的没了脾气。
最后实在没有办法，楼兰这边偷偷派出两队使者，分别前往汉朝和匈奴这边，向两边示好。于是，楼兰国就这样在汉匈之间，苟延残喘，在夹缝中求得一线生机。
后来人算不如天算，匈奴中为质的侍子安归成为了楼兰王，并且和匈奴进行联姻。原先还在摇摆不定的楼兰彻底投靠在了匈奴人的旗下，楼兰，至此也成为了汉朝的心腹大患。
很快，楼兰彻底投靠匈奴的消息传到中原，中原人对楼兰人三番五次背信弃义彻底愤怒了。在汉武帝统治的中原王朝，当时正是“罢黜百家，独尊儒术”的时候，儒家思想在当时汉人心中已经扎下深根，儒家思想最要的一点就是——取信于人。而楼兰人的善变，自然使得汉人对其恨之入骨。
所以历代文人都对楼兰人的背信弃义表现得极为痛恶，无数次在书文中恶心楼兰人。
后来随着时代的变迁，楼兰当地气候急剧恶化，迫不得已迁移到别处。直到公元448年，北魏灭了楼兰。于是，前后经历600余年的楼兰国灭亡。
从楼兰的前后命运我可以看出，虽然夹在两大强国之间，确实日子不好过。但总是摇摆不定，不仅没有起到保护自身安危的目的，反而成为大家都厌弃的对象。
其实，这是楼兰人缺乏坚定信心的表现，与其飘忽不定，不如孤注一掷，死死依靠在一方，反而可能取得不错的效果。
现实生活中，我们身边不缺乏这种摇摆不定，没有足够主见的人，他们总是缺乏必要的思考，凡事不经过大脑深层次的思考。总是听风就是雨，极容易被舆论所影响自己的思考力。
在互联网极为发达的今天，信息的传播极为迅速，在获得信息渠道变得异常简单的同时，也需要我们认真分辨真假。墙头草不可怕，可怕的是网络都充斥着墙头草，将是极为可怕的。
网络谣言如同暴力犯罪一样，在没经过任何思考，没有对事件进行及时的分辨，就充当“正义之士”开始口诛笔伐，这是不一种极为不负责任的网络伤害。互联网不是法外之地，我们每个人都需要谨言慎行。不要成为"墙头草”的一员。
这种见风使舵的人是最易遭人痛恨的。他们会随着形势的变化而迅速的改变立场，没有自己的立场和观点主张，只是会一味的讨好别人。这样的人是没有骨气的。他们只是为了明哲保身。实际上违背了做人最起码的道德行为准则。也是被世人所唾弃的。#焦点论坛话题#
在浩瀚的历史长河中，除了诸多大一统的王朝，还有不计其数偏安一隅的小王朝存在。它们因为面积狭小，“国小言轻”，往往不被后世人所熟知。今天我们要说的 楼兰 古国，便是中国西部一个小国。现如今，它早已消失在茫茫的历史长河之中。
但是我们还是能从课本中多次看到这个国家，倒不是因为它很特别，而是在诸多古人的诗词当中，楼兰时常被提到过，这些诗词朗朗上口，都很有知名度。
诸如：“ 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”和“且挂空斋作琴伴，未须携去斩楼兰”，还有“明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰”和“愿将腰下剑，直为斩楼兰”。
先不谈论这些诗词的文学底蕴如何，单纯这些诗词的动词，“破”、“斩”，每个字都是充满了极大的恨意。
那历史上的楼兰古国到底做了什么，让中原百姓对它如此咬牙切齿呢？
这个问题的答案，与楼兰的地理位置和楼兰当时的政治态度有着很大的关系，具体还得从 汉朝 、楼兰以及匈奴的牵扯上说起。
楼兰这个国家，历史上位于塔里木盆地的东端，处在汉朝通往西域的要冲之地。不仅如此，它还西南通扞泥、且末、小宛、精绝、 于阗 等国，北通车师（姑师），西北通焉耆、龟兹等，东当白龙堆，通敦煌。
楼兰国 家因为地处沙漠深处，长年黄沙卷地，可用来耕种的田土也很少，国家人口也才万余人，士兵也只有可怜的两三千。
可别看这个国家面积狭小，对汉朝根本够不上威胁，但它当年的举动，确实相当的令人恶心。
楼兰古国夹杂在汉朝和匈奴两强国之间。随便哪一方，只要想让它灭亡，只是顷刻间的事情。所以他们自己也很纠结，时常是今天归附了汉朝，明天看匈奴人得势了，又跑了对方那一边去了。
楼兰人的两面三刀，让汉朝吃尽了苦头。
西汉时期，汉帝国的头号敌人非匈奴人莫属。秦之前，他们趁着中原地区连年征战，无暇顾及北方边境，时常利用游牧民族骑兵的优势，在广大的北方边境抢杀掠夺。
后来 秦朝 统一六国后，腾出精力，在北方边境修建起了绵延万里的长城，充当防御北方游牧民族的骑兵阻隔带。最后再派出大将蒙恬领兵，一鼓作气将匈奴人驱赶出河套以及河西走廊地区。在秦朝军队的打压之下，匈奴人元气大伤，安分了几十年。
谁知不久，天下大乱，刚统一不久的秦帝国又走向了崩溃。经过多年战乱，西汉王朝建立。
此时中原王朝的国力已经远不及当年，匈奴人却借着秦末天下大乱之际，及时的休养生息，再一次强大起来。
面对新建立起的西汉王朝，因为汉朝国力的衰弱，匈奴人一再挑衅。
刘邦 风风雨雨十几年，大大小小的战争也打了不少，自然也是个血气方刚的汉子，人家直接御驾亲征和匈奴人干了一仗，只是仗没打胜，刘邦自己却被匈奴人包了饺子，差点没了小命——史称白登之围。
既然血拼都干不过人家，只能和平相处，然而弱国无外交，除非给敌人一点好处，于是“丧权辱国”的和亲之策被迫提出。
这种屈辱在汉朝持续了几代帝王，经过数十年的休养生息，汉朝国力得到巨大飞跃，等到 汉武帝 登基的时候，西汉的国力已经达到顶峰。
再加上汉武帝骨子里也是个汉子，天生脾气不好，祖上几代人已经够窝囊的了。正所谓君子报仇，十年不晚。说干就干，于是汉匈两国之间进行了连年的战争，在这场拉锯战中，楼兰起到了关键性作用。
无论是汉王朝还是匈奴人，都希望将楼兰纳入自己麾下，这是双方为打通西域各国外交的关键所在。
其实想想也真够难为楼兰的，夹在两大强国之间，任何一方都可以不费吹灰之力灭了自己。有时候为了生存，可不是墙头草，风往哪边吹，它就往哪边倒。
在汉武帝以为楼兰人已经归顺自己这边，已经是自己人，就大方的派遣使者由楼兰城前去西域。然而，让人意料不到的是，在明面上对汉朝表示衷心的楼兰人，为了讨好匈奴人，时常把打听到的有关汉朝的讯息偷偷传递给匈奴人。
这使得汉朝在对西域的外交和匈奴人的作战上，常常被动的很。而且，楼兰人还时常胆大的截杀汉人的商团。汉武帝在得知楼兰这个两面派以后，顿时勃然大怒，立马集结了汉朝最精锐的士兵准备一举消灭楼兰。
结果不用多说，全国上下军民加一起才一万出头的小国，当然不是汉帝国的对手，轻而易举被汉朝包了饺子。楼兰国的国王也被生擒，绑到了汉武帝的面前。
见到大汉天子以后，老国王哭的那个惨呀，像个受了极大委屈的孩子。诉说自己夹杂在两大强国之间，自己谁也得罪不起，不这样又怎么办呢？
汉武帝看在楼兰国王说的倒也在理，天朝大国也不能和这样的小国太计较，在楼兰国同意归顺汉朝以后，汉武帝就放了老国王。可消停的日子没过多久，匈奴人看到楼兰人彻底倒向了汉朝人这一边。于是也出动士兵，对楼兰进行了猛烈的进攻。
汉朝大匈奴打了几十年，才能险胜。如此弱小的楼兰又怎么可能是匈奴人的对手，三下五除二，楼兰又被匈奴人打的没了脾气。
最后实在没有办法，楼兰这边偷偷派出两队使者，分别前往汉朝和匈奴这边，向两边示好。于是，楼兰国就这样在汉匈之间，苟延残喘，在夹缝中求得一线生机。
后来人算不如天算，匈奴中为质的侍子安归成为了楼兰王，并且和匈奴进行联姻。原先还在摇摆不定的楼兰彻底投靠在了匈奴人的旗下，楼兰，至此也成为了汉朝的心腹大患。
很快，楼兰彻底投靠匈奴的消息传到中原，中原人对楼兰人三番五次背信弃义彻底愤怒了。在汉武帝统治的中原王朝，当时正是“罢黜百家，独尊儒术”的时候，儒家思想在当时汉人心中已经扎下深根，儒家思想最要的一点就是——取信于人。而楼兰人的善变，自然使得汉人对其恨之入骨。
所以历代文人都对楼兰人的背信弃义表现得极为痛恶，无数次在书文中恶心楼兰人。
后来随着时代的变迁，楼兰当地气候急剧恶化，迫不得已迁移到别处。直到公元448年，北魏灭了楼兰。于是，前后经历600余年的楼兰国灭亡。
从楼兰的前后命运我可以看出，虽然夹在两大强国之间，确实日子不好过。但总是摇摆不定，不仅没有起到保护自身安危的目的，反而成为大家都厌弃的对象。
其实，这是楼兰人缺乏坚定信心的表现，与其飘忽不定，不如孤注一掷，死死依靠在一方，反而可能取得不错的效果。
现实生活中，我们身边不缺乏这种摇摆不定，没有足够主见的人，他们总是缺乏必要的思考，凡事不经过大脑深层次的思考。总是听风就是雨，极容易被舆论所影响自己的思考力。
在互联网极为发达的今天，信息的传播极为迅速，在获得信息渠道变得异常简单的同时，也需要我们认真分辨真假。墙头草不可怕，可怕的是网络都充斥着墙头草，将是极为可怕的。
网络谣言如同暴力犯罪一样，在没经过任何思考，没有对事件进行及时的分辨，就充当“正义之士”开始口诛笔伐，这是不一种极为不负责任的网络伤害。互联网不是法外之地，我们每个人都需要谨言慎行。不要成为"墙头草”的一员。
这种见风使舵的人是最易遭人痛恨的。他们会随着形势的变化而迅速的改变立场，没有自己的立场和观点主张，只是会一味的讨好别人。这样的人是没有骨气的。他们只是为了明哲保身。实际上违背了做人最起码的道德行为准则。也是被世人所唾弃的。#焦点论坛话题#
正塚晴彦の若き日のバウ作品で、大浦みずき主演。この作品はタカラヅカに「ハードボイルド」というジャンルを持ち込んだ作品として知られ、上記した最近のラブロマンスとはまた違った作風のハードかつ切ないサスペンスドラマです。雰囲的には『WANTED』や『ブエノスアイレスの風』につながる系譜でしょうか。
ロスアンゼルス、1955年。主人公は、ハードボイルドの定石にしたがって、私立探偵のレナード（大浦）。家出娘の捜索をしていて、その娘が高級モデルクラブに勤めていることを調べ上げますが、警察のモロウ刑事（瀬川佳英）から捜索を中止するように圧力をかけられ、私立探偵の鑑札を取りあげられてしまいます。モデルクラブのオーナー、ブライアン（なかいおり）は街の福祉に力をつくしている名士で、警察に顔が利くのです。事務所にシドニー・ハーパーと名のる女性（秋篠美帆）が訪れ、スティーブ・ギャレットという学生に5万ドルを渡してほしいと頼みます。そこに突然2人の男が乱入し、抵抗するハーパーを連れ去り、あとに1冊の詩集が残されます。その詩集のある1節にはアンダーラインが…。そこにモロウ刑事が訪れ、探していた家出娘の事故死を告げます。レナードはブライアンの招待に応じて邸を訪れ、ハーパー、実はナタリーと再会。ブライアンは彼女を妻と紹介します。助手のジェフ（翼悠貴）が街で襲われ、訪ねたスティーブのアパートには偽者のリチャード（舵一星）が。スティーブは誘拐されたようです。そこを訪れたスティーブのガールフレンド、リズ（水原環）の話で、スティーブの父はユダヤ人でナチの収容所で死に、母は今サンフランシスコの養老院にいること、8年前に交通事故で亡くなった姉がいて、スティーブはその加害者ブラウンから仕送りを受けていたことがわかります。その姉こそナタリーで、ブラウンはブライアンではないか。レナードはブライアンの経歴を洗い直し、8年前に突然ロサンゼルスにやってきて、それ以前は不明なことがわかります。やはりブライアンはブラウンでした。ナタリーは母の手でブライアンに売られ、ブライアンのモデルクラブ、実は高級娼婦クラブで働かせられていたのが、ブライアンに愛され、妻として扱われていたのです。ブライアンは自己主張を始めたナタリーを取り戻すために結婚披露パーティーを開き、そこに現れたレナードはナタリーを連れて逃げ出します……。
と、ここまでが第1幕。浜辺の小屋にいるナタリーはブライアン一味に捕まりレナードも捕まりそうになりますが、間一髪モロウ刑事と戦犯を追う組織の手で救われ、ブライアンは逮捕されます。ここで一件落着となるのですが、実はここからが正塚らしいのです。互いに心惹かれながら口に出せない2人。街を出ようとするナタリーをレナードは引き止められません。レナードの元に、また詩集が残されます。そこには新たに引かれたアンダーラインが。「…私のことを考えて」…レナードは長距離バスのターミナルに走ります。再会し抱き合う2人。幕が閉まります。
ハードボイルドの定義はいろいろですが、やせ我慢の美学もその一つ。こらえてこらえて、最後に爆発するカタルシスを堪能しました。そしてダンサー大浦のために、ダンスダンスのフィナーレ。映像はカット版ですが、フィナーレはたっぷり収録されていて、これも楽しめました。
駅（この作品では長距離バスのターミナル）、街路、そこを行き交う様々な人々、酒場と人情味あふれた女主人、昇る朝日、遊園地…正塚作品でおなじみのアイテムがこの作品でもいろいろ散りばめられています。このころから正塚作品って基本的には変わっていないのですね。街を歩いている人々それぞれに、それぞれの人生とドラマがある…そんな背景がきっちりと描かれているからレナードとナタリーのドラマに説得力があるのでしょう。実は冒頭もターミナルで、レナードが前の恋人イブリン（若藤りら）を見送るシーンからドラマが始まります。最初と最後が同じターミナルで、別れとはじまりと対照をなすのも洒落ています。シンプルな装置、耳に残る音楽…なかでも注目したいのは衣裳で、最初はレナードもナタリーもほとんど黒を着ているのが、ドラマの進行につれ色がつきだし、最後は白そして茶系の温かい色調になるという色彩設計。とくに印象的だったのは、結婚披露パーティでのナタリーの黒のドレスで、肩が黒レースの黒のトップに、黒レースで覆われた白のスカート。ブライアンが「なぜ白いドレスにしなかったのか」と聞くと、「私は今日で死んだのよ」と答えるナタリーの心境を現し、また秋篠の大人びた美しさを十全に引き出していました。大浦にはシンプルなスーツやタキシード、トレンチコートがよく似合っています。このトレンチは逃避行後の浜辺で秋篠の肩にかけられ、最後ターミナルでも秋篠が着ています。この辺洒落てますよね。
大浦に関しては、クールな表情に隠された熱い想い、屈折しながらも固持している正義感と、文句なし。秋篠は大人びた美しさと温かみのある芝居で、ナタリーにぴったりです。歪んだピグマリオンといったブライアンの、なかにも説得力があります。レナードの幼なじみの刑事モロウの瀬川はエリートらしい感触。瀬川は抜群のダンサーとして知られ、フィナーレでそのダンス力を見せています。目立ったのはおっちょこちょいの助手ジェフを演じた翼悠貴で、コメディセンス抜群。出てくるたびに客席の笑いを誘っています。この人、退団後は福麻むつ美の名で女優として活躍していて、この前まで劇団四季の『マンマ・ミーア』のアンサンブルとして元気な顔を見せていました。酒場の女主人フェイの由梨かおるはレナードが心を許す友人という役どころで、随所で美声を聞かせています。男役若手陣で注目したいのはまず安寿ミラ。あちこちに出没していますが、一番の見せどころはブライアンを追う組織の男で、「エルサレムから来た」というセリフを聞かせます。もっともそのすぐあと殺されてしまうのですが。フィナーレでは得意のダンスをたっぷり披露しています。組織の長ハルトシュタインの柊和希は、後に幸和希と改名した人で、退団後も女優として活躍していました。退団後東京芸大に入り話題となった三ツ矢直生の顔も見られます。
ロスアンゼルス、1955年。主人公は、ハードボイルドの定石にしたがって、私立探偵のレナード（大浦）。家出娘の捜索をしていて、その娘が高級モデルクラブに勤めていることを調べ上げますが、警察のモロウ刑事（瀬川佳英）から捜索を中止するように圧力をかけられ、私立探偵の鑑札を取りあげられてしまいます。モデルクラブのオーナー、ブライアン（なかいおり）は街の福祉に力をつくしている名士で、警察に顔が利くのです。事務所にシドニー・ハーパーと名のる女性（秋篠美帆）が訪れ、スティーブ・ギャレットという学生に5万ドルを渡してほしいと頼みます。そこに突然2人の男が乱入し、抵抗するハーパーを連れ去り、あとに1冊の詩集が残されます。その詩集のある1節にはアンダーラインが…。そこにモロウ刑事が訪れ、探していた家出娘の事故死を告げます。レナードはブライアンの招待に応じて邸を訪れ、ハーパー、実はナタリーと再会。ブライアンは彼女を妻と紹介します。助手のジェフ（翼悠貴）が街で襲われ、訪ねたスティーブのアパートには偽者のリチャード（舵一星）が。スティーブは誘拐されたようです。そこを訪れたスティーブのガールフレンド、リズ（水原環）の話で、スティーブの父はユダヤ人でナチの収容所で死に、母は今サンフランシスコの養老院にいること、8年前に交通事故で亡くなった姉がいて、スティーブはその加害者ブラウンから仕送りを受けていたことがわかります。その姉こそナタリーで、ブラウンはブライアンではないか。レナードはブライアンの経歴を洗い直し、8年前に突然ロサンゼルスにやってきて、それ以前は不明なことがわかります。やはりブライアンはブラウンでした。ナタリーは母の手でブライアンに売られ、ブライアンのモデルクラブ、実は高級娼婦クラブで働かせられていたのが、ブライアンに愛され、妻として扱われていたのです。ブライアンは自己主張を始めたナタリーを取り戻すために結婚披露パーティーを開き、そこに現れたレナードはナタリーを連れて逃げ出します……。
と、ここまでが第1幕。浜辺の小屋にいるナタリーはブライアン一味に捕まりレナードも捕まりそうになりますが、間一髪モロウ刑事と戦犯を追う組織の手で救われ、ブライアンは逮捕されます。ここで一件落着となるのですが、実はここからが正塚らしいのです。互いに心惹かれながら口に出せない2人。街を出ようとするナタリーをレナードは引き止められません。レナードの元に、また詩集が残されます。そこには新たに引かれたアンダーラインが。「…私のことを考えて」…レナードは長距離バスのターミナルに走ります。再会し抱き合う2人。幕が閉まります。
ハードボイルドの定義はいろいろですが、やせ我慢の美学もその一つ。こらえてこらえて、最後に爆発するカタルシスを堪能しました。そしてダンサー大浦のために、ダンスダンスのフィナーレ。映像はカット版ですが、フィナーレはたっぷり収録されていて、これも楽しめました。
駅（この作品では長距離バスのターミナル）、街路、そこを行き交う様々な人々、酒場と人情味あふれた女主人、昇る朝日、遊園地…正塚作品でおなじみのアイテムがこの作品でもいろいろ散りばめられています。このころから正塚作品って基本的には変わっていないのですね。街を歩いている人々それぞれに、それぞれの人生とドラマがある…そんな背景がきっちりと描かれているからレナードとナタリーのドラマに説得力があるのでしょう。実は冒頭もターミナルで、レナードが前の恋人イブリン（若藤りら）を見送るシーンからドラマが始まります。最初と最後が同じターミナルで、別れとはじまりと対照をなすのも洒落ています。シンプルな装置、耳に残る音楽…なかでも注目したいのは衣裳で、最初はレナードもナタリーもほとんど黒を着ているのが、ドラマの進行につれ色がつきだし、最後は白そして茶系の温かい色調になるという色彩設計。とくに印象的だったのは、結婚披露パーティでのナタリーの黒のドレスで、肩が黒レースの黒のトップに、黒レースで覆われた白のスカート。ブライアンが「なぜ白いドレスにしなかったのか」と聞くと、「私は今日で死んだのよ」と答えるナタリーの心境を現し、また秋篠の大人びた美しさを十全に引き出していました。大浦にはシンプルなスーツやタキシード、トレンチコートがよく似合っています。このトレンチは逃避行後の浜辺で秋篠の肩にかけられ、最後ターミナルでも秋篠が着ています。この辺洒落てますよね。
大浦に関しては、クールな表情に隠された熱い想い、屈折しながらも固持している正義感と、文句なし。秋篠は大人びた美しさと温かみのある芝居で、ナタリーにぴったりです。歪んだピグマリオンといったブライアンの、なかにも説得力があります。レナードの幼なじみの刑事モロウの瀬川はエリートらしい感触。瀬川は抜群のダンサーとして知られ、フィナーレでそのダンス力を見せています。目立ったのはおっちょこちょいの助手ジェフを演じた翼悠貴で、コメディセンス抜群。出てくるたびに客席の笑いを誘っています。この人、退団後は福麻むつ美の名で女優として活躍していて、この前まで劇団四季の『マンマ・ミーア』のアンサンブルとして元気な顔を見せていました。酒場の女主人フェイの由梨かおるはレナードが心を許す友人という役どころで、随所で美声を聞かせています。男役若手陣で注目したいのはまず安寿ミラ。あちこちに出没していますが、一番の見せどころはブライアンを追う組織の男で、「エルサレムから来た」というセリフを聞かせます。もっともそのすぐあと殺されてしまうのですが。フィナーレでは得意のダンスをたっぷり披露しています。組織の長ハルトシュタインの柊和希は、後に幸和希と改名した人で、退団後も女優として活躍していました。退団後東京芸大に入り話題となった三ツ矢直生の顔も見られます。
《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：如世尊说：缘起甚深。此甚深义，云何应知？
答：由十种相应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。
依无常义者：谓从自种子生，亦待他缘。
又从他缘生，亦待自种子。
又从自种子及从他缘生，而种及缘，于此生事，无作无用；亦无运转。
又复此二，因性功能，非不是有。
又诸有支，虽无始来，其相成就；然剎那剎那，新新相转。
又缘起支，虽剎那速灭；然似停住，运动相现。
依苦义者：谓缘起支，一味苦相，而似三种相现。
依空义者：谓缘起支，虽离有情，作者，受者；然似不离，显现而说。
依无我义者：谓缘起支，虽不自在，实无有我相；然似我相显现。
依胜义谛，诸法自性，虽不可说；而言诸法自性可说。待续
注；*如世尊说：缘起甚深。～《分别缘起初胜法门经》十四页云：复言：世尊！如余经说：缘起甚深。 云何应知如是缘起甚深之相？世尊告曰：即依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。 何等为五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深。 应知缘起甚深之相，复有五种。 何等为五？谓相甚深，引发因果诸分甚深，生起因果诸分甚深，差别甚深，对治甚深。 应知缘起复有五种甚深之相。 何等为五？谓摄甚深，顺次甚深，逆次甚深，执取甚深，所行甚深。… …
*此甚深义，云何应知？～【参考资料】《分别缘起初胜法门经》十二页云：复言：世尊！言缘起者，是何句义？世尊告曰：如是诸分，各由自缘和合无阙，相续而起；如是名为缘起句义。
复言：世尊！先为略说缘起名义；其缘起义，犹未为说。
云何应知？世尊告曰：诸缘起义，略有十一。
如是应知。
谓无作者义，是缘起义。
有因生义，是缘起义。
离有情义，是缘起义。
依他起义，是缘起义。
无动作义，是缘起义。
性无常义，是缘起义。
刹那灭义，是缘起义。
因果相续无间断义，是缘起义。
种种因果品类别义，是缘起义。
因果更互相符顺义，是缘起义。
因果决定无杂乱义，是缘起义。
如是应知缘起略义。
*由十种相～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：二 、「 由 十 种 相 ， 应 知 缘 起 甚 深 义 」者 ： 无 常 义 有 六 ， 苦 义 第 七 ， 空 义 第 八 ， 无 我 义 第 九 ， 依 胜 义 谛 ， 诸 法 自 性 、 虽 不 可 说 ， 而 言 ： 诸 法 自 性 可 说 ， 为 第 十 。 前 九 ： 依 世 俗 谛 ， 安 立 差 别 门 。 后 一 ： 胜 义 谛 ， 强 施 言 设 门 。
*依无常义～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：无 常 义 六 者 ：
一 、 虽 自 种 力 胜 ， 亦 待 他 缘 ， 非 自 我 作 故 。
二 、 虽 他 缘 力 胜 ， 亦 待 自 种 ， 非 梵 王 等 作 故 。
三 、 虽 种 及 缘 生 ， 而 种 及 缘、 于 此 生 事、 无 作 无 用， 亦 无 运 转 ； 非 如 〈 胜 论 〉： 我 能 造 作 。 以 德 句 中 ， 法 及 非 法、 并 业 句 义， 助 有 实 用， 令 果 法 运 转 。 亦 非 如 〈 萨 婆 多 〉： 有 实 作 用 、 令 果 法 转 。 今 无 能 作 、 亦 无 业 用 ， 果 虽 后 生 、 而 无 实 运 转 ， 故 双 非 之 。
四 、 有 功 能 生 ， 非 是 无 因 。
五 、 剎 那 剎 那 、 新 新 生 起 ， 非 如 〈 数 论 〉： 转 变 有 果 。
六 、 然 似 停 住 、 运 动 相 现 ， 非 如 〈 正 量 部 〉 等 ： 一 期 生 灭。
*依苦义者～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「 依 苦 义 」者 ： 诸 有 漏 法 、 性 恒 行 苦 ， 一 味 无 异 ， 相 似 有 苦、 有 乐 等 时 ， 实 无 其 乐、 无 苦 间 断 等 故 。
*依空义者：（等）～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「 依 空 义 」者 ： 因 性 ， 离 于 〈 胜 论 〉： 我 作 者 。 果 性 ， 离 于 〈 数 论 〉： 我 受 诸 苦 者 。 然 似 不 离 。
「依 无 我 义 」者 ： 离 我 体 相 ， 空 离 我 用 ， 是 二 差 别 。 《 缘 起 经 》 下 卷 说 ： 谓 于 苦 谛、 离 实 我 性 ， 名 ： 空 。 谓 于 苦 谛、 非 我 相 性 ， 名 ： 无 我 。 《 对 法﹒ 第 六 》 说 亦 同 经 ， 所 望 有 差 ， 不 相 违 也 。
又 此 「空 义 」 ： 离 作 受 我 体 。「 无 我 义 」： 法 体 非 我 相 ， 亦 与 彼 同 。 此 言「无 有 我 相 」者 ： 无 之 言 ， 非 故 。 「依 胜 义 谛 」︰ 缘 起 自 性 、 不 可 言 说 。 今 说 缘 起 ， 故 成 第 十 。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：如世尊说：缘起甚深。此甚深义，云何应知？
答：由十种相应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。
依无常义者：谓从自种子生，亦待他缘。
又从他缘生，亦待自种子。
又从自种子及从他缘生，而种及缘，于此生事，无作无用；亦无运转。
又复此二，因性功能，非不是有。
又诸有支，虽无始来，其相成就；然剎那剎那，新新相转。
又缘起支，虽剎那速灭；然似停住，运动相现。
依苦义者：谓缘起支，一味苦相，而似三种相现。
依空义者：谓缘起支，虽离有情，作者，受者；然似不离，显现而说。
依无我义者：谓缘起支，虽不自在，实无有我相；然似我相显现。
依胜义谛，诸法自性，虽不可说；而言诸法自性可说。待续
注；*如世尊说：缘起甚深。～《分别缘起初胜法门经》十四页云：复言：世尊！如余经说：缘起甚深。 云何应知如是缘起甚深之相？世尊告曰：即依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。 何等为五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深。 应知缘起甚深之相，复有五种。 何等为五？谓相甚深，引发因果诸分甚深，生起因果诸分甚深，差别甚深，对治甚深。 应知缘起复有五种甚深之相。 何等为五？谓摄甚深，顺次甚深，逆次甚深，执取甚深，所行甚深。… …
*此甚深义，云何应知？～【参考资料】《分别缘起初胜法门经》十二页云：复言：世尊！言缘起者，是何句义？世尊告曰：如是诸分，各由自缘和合无阙，相续而起；如是名为缘起句义。
复言：世尊！先为略说缘起名义；其缘起义，犹未为说。
云何应知？世尊告曰：诸缘起义，略有十一。
如是应知。
谓无作者义，是缘起义。
有因生义，是缘起义。
离有情义，是缘起义。
依他起义，是缘起义。
无动作义，是缘起义。
性无常义，是缘起义。
刹那灭义，是缘起义。
因果相续无间断义，是缘起义。
种种因果品类别义，是缘起义。
因果更互相符顺义，是缘起义。
因果决定无杂乱义，是缘起义。
如是应知缘起略义。
*由十种相～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：二 、「 由 十 种 相 ， 应 知 缘 起 甚 深 义 」者 ： 无 常 义 有 六 ， 苦 义 第 七 ， 空 义 第 八 ， 无 我 义 第 九 ， 依 胜 义 谛 ， 诸 法 自 性 、 虽 不 可 说 ， 而 言 ： 诸 法 自 性 可 说 ， 为 第 十 。 前 九 ： 依 世 俗 谛 ， 安 立 差 别 门 。 后 一 ： 胜 义 谛 ， 强 施 言 设 门 。
*依无常义～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：无 常 义 六 者 ：
一 、 虽 自 种 力 胜 ， 亦 待 他 缘 ， 非 自 我 作 故 。
二 、 虽 他 缘 力 胜 ， 亦 待 自 种 ， 非 梵 王 等 作 故 。
三 、 虽 种 及 缘 生 ， 而 种 及 缘、 于 此 生 事、 无 作 无 用， 亦 无 运 转 ； 非 如 〈 胜 论 〉： 我 能 造 作 。 以 德 句 中 ， 法 及 非 法、 并 业 句 义， 助 有 实 用， 令 果 法 运 转 。 亦 非 如 〈 萨 婆 多 〉： 有 实 作 用 、 令 果 法 转 。 今 无 能 作 、 亦 无 业 用 ， 果 虽 后 生 、 而 无 实 运 转 ， 故 双 非 之 。
四 、 有 功 能 生 ， 非 是 无 因 。
五 、 剎 那 剎 那 、 新 新 生 起 ， 非 如 〈 数 论 〉： 转 变 有 果 。
六 、 然 似 停 住 、 运 动 相 现 ， 非 如 〈 正 量 部 〉 等 ： 一 期 生 灭。
*依苦义者～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「 依 苦 义 」者 ： 诸 有 漏 法 、 性 恒 行 苦 ， 一 味 无 异 ， 相 似 有 苦、 有 乐 等 时 ， 实 无 其 乐、 无 苦 间 断 等 故 。
*依空义者：（等）～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「 依 空 义 」者 ： 因 性 ， 离 于 〈 胜 论 〉： 我 作 者 。 果 性 ， 离 于 〈 数 论 〉： 我 受 诸 苦 者 。 然 似 不 离 。
「依 无 我 义 」者 ： 离 我 体 相 ， 空 离 我 用 ， 是 二 差 别 。 《 缘 起 经 》 下 卷 说 ： 谓 于 苦 谛、 离 实 我 性 ， 名 ： 空 。 谓 于 苦 谛、 非 我 相 性 ， 名 ： 无 我 。 《 对 法﹒ 第 六 》 说 亦 同 经 ， 所 望 有 差 ， 不 相 违 也 。
又 此 「空 义 」 ： 离 作 受 我 体 。「 无 我 义 」： 法 体 非 我 相 ， 亦 与 彼 同 。 此 言「无 有 我 相 」者 ： 无 之 言 ， 非 故 。 「依 胜 义 谛 」︰ 缘 起 自 性 、 不 可 言 说 。 今 说 缘 起 ， 故 成 第 十 。
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