这个受身债,其实每个人每年都要还一次的。受胎下生后所欠阴债。人为人是一件很难得的事情,人在成为人之前,是一无所有的,所以要向天地借来本钱,这样自己才能够在转生为人后,有粮食、衣物、钱财等等。之后为什么每年都要还,因为每年会很多业以及累积,是增长的,所以还的数字要够才好。不然也会发觉自己被负累,或者状态不佳等。这个徒弟说的是客户感觉到因为反复出现客户跑单。这是八字结合奇门看法。
2021-9-1(西游记)六十回
牛王罢战赴华筳,行者二调芭蕉扇。
1 火者亢阳之气,行者五百年前大闹天宫,踢倒八卦炉,其砖落地,积火成山。先天之炁,阳极生阴,水火不济, 天地不交。
2 牛魔王撇下罗刹,招赘狐女。弃真就假,贪外失内,真阳有陷。行者来寻牛王,欲借真扇,牛王与五百年前,模样大变。先天真土,已变假土,混黑似铁,稍有触犯,大肆猖狂。欲制燥火,先返假土,方能济事。
3 欲先取之,必固与之。不能先与而既取,即是无礼。无礼,则土不归真,真阴难见。强欲求济,终不能济。未济之极,亦有可济。乘时而济,亦有不济。
牛王跨上避水金睛兽,西北而去。金睛兽乃牛王脚力,西北为乾,土统三阴,以配三阳。虽有相济之意,不济于内,而济于外,未济终不济。
4 行者清风赶上,相随同行。清风,行迹全无。相随,顺其所欲。我随彼欲,彼随我义。变彼假象,藏我真相。借假诱真,以真化假。借彼所信,为我之信。我以信感,彼以信应。故罗刹认他不出,携手而入。
行者叙离别之情,罗刹诉借扇之事。相依相偎,顺其所欲,以假钩真。罗刹不觉落于术中,真阴之宝,有体有用,口传心授,方能应用。行者闻之,神知默会。既知真宝,又得真传,抹去其假,现出其真。假扮夫妻,只为运用。
5 顺中用逆,盗窃造化,得道成仙。只顺不逆,着于声色,成妖作怪。不知天机,认假失真,自取烦恼。
牛王因失金睛兽,叫夫人问行者。罗刹骂行者,假扮牛王, 骗取宝贝。不识真假,认假失真,真者已去,独存其假,欲复其真,已落于空。
顺中有逆而为圣,有顺无逆而为魔。
未济如何才得济,依真作假用神功。
牛王罢战赴华筳,行者二调芭蕉扇。
1 火者亢阳之气,行者五百年前大闹天宫,踢倒八卦炉,其砖落地,积火成山。先天之炁,阳极生阴,水火不济, 天地不交。
2 牛魔王撇下罗刹,招赘狐女。弃真就假,贪外失内,真阳有陷。行者来寻牛王,欲借真扇,牛王与五百年前,模样大变。先天真土,已变假土,混黑似铁,稍有触犯,大肆猖狂。欲制燥火,先返假土,方能济事。
3 欲先取之,必固与之。不能先与而既取,即是无礼。无礼,则土不归真,真阴难见。强欲求济,终不能济。未济之极,亦有可济。乘时而济,亦有不济。
牛王跨上避水金睛兽,西北而去。金睛兽乃牛王脚力,西北为乾,土统三阴,以配三阳。虽有相济之意,不济于内,而济于外,未济终不济。
4 行者清风赶上,相随同行。清风,行迹全无。相随,顺其所欲。我随彼欲,彼随我义。变彼假象,藏我真相。借假诱真,以真化假。借彼所信,为我之信。我以信感,彼以信应。故罗刹认他不出,携手而入。
行者叙离别之情,罗刹诉借扇之事。相依相偎,顺其所欲,以假钩真。罗刹不觉落于术中,真阴之宝,有体有用,口传心授,方能应用。行者闻之,神知默会。既知真宝,又得真传,抹去其假,现出其真。假扮夫妻,只为运用。
5 顺中用逆,盗窃造化,得道成仙。只顺不逆,着于声色,成妖作怪。不知天机,认假失真,自取烦恼。
牛王因失金睛兽,叫夫人问行者。罗刹骂行者,假扮牛王, 骗取宝贝。不识真假,认假失真,真者已去,独存其假,欲复其真,已落于空。
顺中有逆而为圣,有顺无逆而为魔。
未济如何才得济,依真作假用神功。
文之为德也大矣,与天地并生者。何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所锺,是谓三才。为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。
傍及万品,动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽:故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有采,有心之器,其无文欤?
人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之?亦神理而已。
自鸟迹代绳,文字始炳,炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章,则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。逮及商周,文胜其质,《雅》、《颂》所被,英华曰新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至若夫子继圣,独秀前哲,熔钧六经,必金声而玉振;雕琢情性,组织辞令,木铎启而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教,取象乎《河》、《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发挥事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。
赞曰∶
道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。
龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。
《文心雕龙•原道》
傍及万品,动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽:故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有采,有心之器,其无文欤?
人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之?亦神理而已。
自鸟迹代绳,文字始炳,炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章,则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。逮及商周,文胜其质,《雅》、《颂》所被,英华曰新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至若夫子继圣,独秀前哲,熔钧六经,必金声而玉振;雕琢情性,组织辞令,木铎启而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教,取象乎《河》、《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发挥事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。
赞曰∶
道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。
龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。
《文心雕龙•原道》
✋热门推荐