永葆初心本色，勇担做佛使命
——《法华经》妙读之七
传实

述 /

智权

记

创建全民做佛是一个系统工程，是信、愿、行的全面创建。深入全面推进创建全民做佛，最艰巨最繁重的任务在断疑生信，最广泛最深厚的基础在断疑生信，最大的潜力和后劲也在断疑生信。

推进创建全民做佛，既要有“金色”价值，更要有“绿色”信值。因此，在创建全民做佛的道路上，需要发挥好断疑生信的引领作用，需要“开权显实、开三显一”理论引领和支撑。

《法华经.方便品第二》，释迦佛陀庄严宣告:“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”

佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”

释迦佛陀指出:一、“过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。”

二、“未来诸佛，当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”

三、“现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生，演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故。”

释迦佛陀总结:“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲、深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”

释迦佛陀举五浊释方便:“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。”

释迦佛陀并拣伪敦信:“舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又，舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。”

释迦佛陀在这段正说法长文中最后强调:“舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”

“诸佛出世意”的提出，是“创建全民做佛”观上的一场深刻革命。“诸佛出世意”理论既是对可持续发展的继承与创新，也是新时代创建全民做佛的内在要求和重要支撑。

创建全民做佛不仅是释迦佛陀的真实本怀，同时也是十方三世一切诸佛的共同初心。

“诸佛出世意”的提出，与“开权显实”、“开三显一”理论相结合，并融入创建全民做佛理念，旨在充分激发创建全民做佛理念的认同感，在合目的性与合规律性的统一中促进创建全民做佛事业的新发展。

学佛人千万不要我慢　



　　学佛的人千万不要我慢。这一句话很重要，有很多人犯这个毛病，只要是一天到晚生气的人，他一定是很骄傲的。骄傲和脾气是连在一起的，因为他不满别人，自以为是，生活在自我的世界里。

　　要知道比我们有成就的人，多的不得了，要常常谦冲自牧。愈责备自己的人，愈受到上苍的怜悯，愈赞叹自己的人呢，上苍愈不原谅他。

　　你要把一切的功劳推给众生。修行不是在团体里突显自己，这是佛弟子的基本盘。人活在骄傲的世界里，路愈走愈窄；活在谦虚的美德里，道愈来愈宽。

~慧律恩师上人

《原佛》观察|为什么求佛、拜佛不灵？

佛陀说：诸法因缘生。

如是因，如是缘，如是果。

如果以“无因而生”、“无中生有”的心态去烧香拜佛，如民间信仰一般，那么你的心愿，十九八九都会落空。

你会因此责怪佛菩萨不灵，却不知你的祈求、祈祷，是建立在“无因而生”的基础上，并非佛说的“诸法因缘生”，违背了佛陀所说的真理，当然不灵。

佛法讲感应，众生有感，佛菩萨有应，修行和祈求是互动的。

这就是佛法跟外道的不同之处，外道认为什么都不必做，认为只要信了，接下来坐等上天的赐予就行，坐等天上掉馅饼就可以。但佛弟子不一样，自心中求，建立因缘，与外境相通，与佛菩萨感应，因缘成熟，自然会灵。这就是区别。

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