。
那么这部《妙法莲华经》,首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年,年龄已经到了72岁,还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典,也就是临终遗嘱。诸佛出世,就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言,《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛,又是法身佛,又是报身佛,藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好;通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体;别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身,又可以由化身变现为报身;而圆教菩萨认为,任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛,当下就是报身佛,当下就是化身佛。我们这里任何一位同修,讲经说法的我、听经闻法的你们,当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就,很简单——听经闻法,不历修证,一步登天,带果行因。这就是宗旨,就是这么修。
下面我们来解释《大乘妙法莲华经》的经题。有的叫《妙法莲华经》,也有的叫作《法华经》。我们解释时,按照「大乘妙法莲华经」这七个字来解释。
所谓「大」,观照为我们的真心本来面目,它就是表「法体」。从这个字的字形结构而言,是「一」字加一个「人」字,一个人在天地万法之间是不是显得非常渺小啊?可它的法理法义却是表「大」,而且这个「大」无所不包啊!这一个人表「大」,就是告诉我们:过去、现在、未来这三世,东南西北上下等十方,诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地、树木华(同「花」)草、日月星辰、风云雨雾,生住异灭,森罗万相,千变万化,无非一个人,无非一个念,这叫「大」。
真正的佛法就是开示一切的万法的来龙去脉,相互之间是什么关系?十方三世到底有几尊佛?几个菩萨?几个天?几个人?几头牛?几条狗?有几片风?有几滴雨?几块泥巴?这是我们作为人最需要解决的第一个问题,这是最根本的问题。把这个问题搞明白,你解脱,你了生死,你得自在;否则你白来一次。白来一次还算事小,来世还能得人身。就怕你是冤枉一生呐!如果你来世做鬼,做畜生,下地狱,可惜不可惜啊?所以在佛法里这个「大」字出现得太多太多太多。不要说世间人,就是学佛人也不知道「大」是谁。
你讲到「大」——哦,我知道,这个地球比苹果大,天比地大——他用对待法来解释。用我们的真心本来面目来解释这个「大」,你会大吃一惊。大至佛土、小至微尘都是我。无量就是一,一就是无量。从时间上来讲,无量百千万亿劫,千劫一念,一念千劫。它就是一。如果从空和有这两个角度来讲,有形有相肯定是大,无形无相连小都说不上,是不是?可是佛法里来讲,空当下即是有,有当下即是空。
注意,在开讲经题的时候涉及到的口头禅比较多,首先给我们生起一个疑念,这到底怎么回事?在整个讲经说法期间,你的这种疑念会统统消除。总体上来讲,大小多少、长短空有、生住异灭,都是一个「大」。我们由此而展开,啊?原来佛法就是如此啊!从经题来讲,就是对整个经文的高度概括,而经题这第一个字,开宗明义第一炮,就是讲我们的真心本来面目。
下面的「乘」是表法门,什么法门啊?有「大」字在上面,这是「圆 顿法门」。大乘大乘,是成佛之法。乘《法华经》这个大法船,而使得我们回到佛土。
妙法,这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华,就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起,山西人叫它莲菜,扬州人管它叫藕。藕切开以后,最中心是不是一个孔啊?围绕着中心孔,是不是还有八个孔?注意,一般地都是九个孔,少数藕的九个孔之间还有些小孔,明白吗?那是表正法、邪法,不二法门,都归宗一体。但正法是讲九个孔,九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊?这叫「空有不二」。那用「阿弥陀佛」来对应的话,中间那个孔就是「阿」,藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」,表性,表理,表真;「弥陀」表「不空如来藏」,表相,表事,表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」,它第一个法妙不妙啊?太妙了!
第二个法,华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真,非常好玩:「啊!我们往生到极乐世界以后,阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界,那个莲华一开,啊!我们蹦出来,看到阿弥陀佛了,叫华开见佛」。其实呢,这个「华开莲现」,是讲圆 顿 大 法之妙用。
世间华(同“花”)有多种。有些是先开华后结果,比如桃华、梨华、杏华;有些是开多华结一果,这一般地是表阿罗汉的修行,修无量的许多的法门成就一个小小的果位;还有些华呢,是只开华不结果,像柳树华、杨树华、槐树华,这是比喻外道无益的苦行;还有些是一华一果,比如像柿子树,这是表缘觉人修证辟支佛果位,从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是,它开花的同时莲子现前,叫「华开莲现」,这是比喻「圆 顿大 法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀,立地成佛」。放下屠刀,注意,并不是指那些强盗土匪,我只要不杀人了当下成佛;最大的屠刀就是「我执」,就是我们的无明妄想,这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心,你当下破除了我执,叫「放下屠刀」,你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」,在《阿弥陀经》说为「即以食时,还到本国」,是表这个法呀!所以我们看无论是塑像也好,画像也好,诸佛菩萨来此世间,脚踩莲华台,身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》,没有叫「妙法桂华经」呀?我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》,佛告诉弥勒菩萨,听了〈如来寿量品〉半个小时的开示,无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛,乃至地上菩萨、等觉菩萨,是不是「华开莲现」啊?
《法华经·法师品第十》讲:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。简单概括,「生一念欢喜心,蒙佛授记」,这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢?可不是凡夫的那种情执啊!你可不要错用了心:「法华经万岁!五个字,我生了五个念,我成佛了!」你这是打妄想!我刚才讲了,从诸佛菩萨到天人鬼畜,从风云雨雾到泥巴瓦块,都是一个人,一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白,并且深信不疑,他一句话就成佛。真是不可思议!所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征,比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里,还能长得又肥又大又白啊?出淤泥而不染,这个法妙!这是表大乘菩萨道入世修行才能成就,与大众打成一片,历事练心。
这就是通过「妙莲华」,从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处,讲无量义不如简单讲这三义 https://t.cn/R2WxRMd
那么这部《妙法莲华经》,首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年,年龄已经到了72岁,还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典,也就是临终遗嘱。诸佛出世,就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言,《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛,又是法身佛,又是报身佛,藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好;通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体;别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身,又可以由化身变现为报身;而圆教菩萨认为,任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛,当下就是报身佛,当下就是化身佛。我们这里任何一位同修,讲经说法的我、听经闻法的你们,当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就,很简单——听经闻法,不历修证,一步登天,带果行因。这就是宗旨,就是这么修。
下面我们来解释《大乘妙法莲华经》的经题。有的叫《妙法莲华经》,也有的叫作《法华经》。我们解释时,按照「大乘妙法莲华经」这七个字来解释。
所谓「大」,观照为我们的真心本来面目,它就是表「法体」。从这个字的字形结构而言,是「一」字加一个「人」字,一个人在天地万法之间是不是显得非常渺小啊?可它的法理法义却是表「大」,而且这个「大」无所不包啊!这一个人表「大」,就是告诉我们:过去、现在、未来这三世,东南西北上下等十方,诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地、树木华(同「花」)草、日月星辰、风云雨雾,生住异灭,森罗万相,千变万化,无非一个人,无非一个念,这叫「大」。
真正的佛法就是开示一切的万法的来龙去脉,相互之间是什么关系?十方三世到底有几尊佛?几个菩萨?几个天?几个人?几头牛?几条狗?有几片风?有几滴雨?几块泥巴?这是我们作为人最需要解决的第一个问题,这是最根本的问题。把这个问题搞明白,你解脱,你了生死,你得自在;否则你白来一次。白来一次还算事小,来世还能得人身。就怕你是冤枉一生呐!如果你来世做鬼,做畜生,下地狱,可惜不可惜啊?所以在佛法里这个「大」字出现得太多太多太多。不要说世间人,就是学佛人也不知道「大」是谁。
你讲到「大」——哦,我知道,这个地球比苹果大,天比地大——他用对待法来解释。用我们的真心本来面目来解释这个「大」,你会大吃一惊。大至佛土、小至微尘都是我。无量就是一,一就是无量。从时间上来讲,无量百千万亿劫,千劫一念,一念千劫。它就是一。如果从空和有这两个角度来讲,有形有相肯定是大,无形无相连小都说不上,是不是?可是佛法里来讲,空当下即是有,有当下即是空。
注意,在开讲经题的时候涉及到的口头禅比较多,首先给我们生起一个疑念,这到底怎么回事?在整个讲经说法期间,你的这种疑念会统统消除。总体上来讲,大小多少、长短空有、生住异灭,都是一个「大」。我们由此而展开,啊?原来佛法就是如此啊!从经题来讲,就是对整个经文的高度概括,而经题这第一个字,开宗明义第一炮,就是讲我们的真心本来面目。
下面的「乘」是表法门,什么法门啊?有「大」字在上面,这是「圆 顿法门」。大乘大乘,是成佛之法。乘《法华经》这个大法船,而使得我们回到佛土。
妙法,这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华,就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起,山西人叫它莲菜,扬州人管它叫藕。藕切开以后,最中心是不是一个孔啊?围绕着中心孔,是不是还有八个孔?注意,一般地都是九个孔,少数藕的九个孔之间还有些小孔,明白吗?那是表正法、邪法,不二法门,都归宗一体。但正法是讲九个孔,九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊?这叫「空有不二」。那用「阿弥陀佛」来对应的话,中间那个孔就是「阿」,藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」,表性,表理,表真;「弥陀」表「不空如来藏」,表相,表事,表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」,它第一个法妙不妙啊?太妙了!
第二个法,华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真,非常好玩:「啊!我们往生到极乐世界以后,阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界,那个莲华一开,啊!我们蹦出来,看到阿弥陀佛了,叫华开见佛」。其实呢,这个「华开莲现」,是讲圆 顿 大 法之妙用。
世间华(同“花”)有多种。有些是先开华后结果,比如桃华、梨华、杏华;有些是开多华结一果,这一般地是表阿罗汉的修行,修无量的许多的法门成就一个小小的果位;还有些华呢,是只开华不结果,像柳树华、杨树华、槐树华,这是比喻外道无益的苦行;还有些是一华一果,比如像柿子树,这是表缘觉人修证辟支佛果位,从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是,它开花的同时莲子现前,叫「华开莲现」,这是比喻「圆 顿大 法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀,立地成佛」。放下屠刀,注意,并不是指那些强盗土匪,我只要不杀人了当下成佛;最大的屠刀就是「我执」,就是我们的无明妄想,这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心,你当下破除了我执,叫「放下屠刀」,你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」,在《阿弥陀经》说为「即以食时,还到本国」,是表这个法呀!所以我们看无论是塑像也好,画像也好,诸佛菩萨来此世间,脚踩莲华台,身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》,没有叫「妙法桂华经」呀?我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》,佛告诉弥勒菩萨,听了〈如来寿量品〉半个小时的开示,无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛,乃至地上菩萨、等觉菩萨,是不是「华开莲现」啊?
《法华经·法师品第十》讲:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。简单概括,「生一念欢喜心,蒙佛授记」,这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢?可不是凡夫的那种情执啊!你可不要错用了心:「法华经万岁!五个字,我生了五个念,我成佛了!」你这是打妄想!我刚才讲了,从诸佛菩萨到天人鬼畜,从风云雨雾到泥巴瓦块,都是一个人,一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白,并且深信不疑,他一句话就成佛。真是不可思议!所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征,比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里,还能长得又肥又大又白啊?出淤泥而不染,这个法妙!这是表大乘菩萨道入世修行才能成就,与大众打成一片,历事练心。
这就是通过「妙莲华」,从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处,讲无量义不如简单讲这三义 https://t.cn/R2WxRMd
乐队的夏天,朴树松弛的挎着吉他,唱着《No Fear In My Heart》。
8分钟看完,想说的太多。
有想要说,"朴树给所有的,这次参赛的乐队一个最好的示范。真正有力量的音乐,不是一定要呐喊,一定要有现场效果,一定要摄影机上下摆动,歌迷跳来跳去。真正的音乐是用心灵去传达,从此岸到彼岸的路程,一路走下来,心胸憋着一口气,余音绕梁,三日不绝。"
有想要说,"朴树的表演是割裂的,尖锐对立的。那个自闭的少年在唱:那才是我,那个住在城郊避世自休的居士在唱:因为没有草原,就忘了你是马。眼睛盯着前面的时候,中年与少年,避世与入世,都统一了,尖锐的统一了。"
有想要说,"华语音乐是大格局的,比起小情小爱,我们有更多创作的空间,有更浪漫的悲欢和更刻骨的故事。"
也有想说,大张伟你还是坐下老实点吧,你不配。
也有想说,马东,你赚到了,用流量成就的音乐梦,让你赚到了,可是,节目结束以后,大陆华语乐队要去哪呢?
如果到最后只剩下,"我爱的乐队最牛逼!当之无愧得第一!",那句"这是我们的时代",就显得无比讽刺。
就像是朴树唱完,回头的微笑,所有的苦难,都灰飞烟灭。于是想了很久,挤出了一句话
——既是如此,不如以梦为马,不负韶华。
8分钟看完,想说的太多。
有想要说,"朴树给所有的,这次参赛的乐队一个最好的示范。真正有力量的音乐,不是一定要呐喊,一定要有现场效果,一定要摄影机上下摆动,歌迷跳来跳去。真正的音乐是用心灵去传达,从此岸到彼岸的路程,一路走下来,心胸憋着一口气,余音绕梁,三日不绝。"
有想要说,"朴树的表演是割裂的,尖锐对立的。那个自闭的少年在唱:那才是我,那个住在城郊避世自休的居士在唱:因为没有草原,就忘了你是马。眼睛盯着前面的时候,中年与少年,避世与入世,都统一了,尖锐的统一了。"
有想要说,"华语音乐是大格局的,比起小情小爱,我们有更多创作的空间,有更浪漫的悲欢和更刻骨的故事。"
也有想说,大张伟你还是坐下老实点吧,你不配。
也有想说,马东,你赚到了,用流量成就的音乐梦,让你赚到了,可是,节目结束以后,大陆华语乐队要去哪呢?
如果到最后只剩下,"我爱的乐队最牛逼!当之无愧得第一!",那句"这是我们的时代",就显得无比讽刺。
就像是朴树唱完,回头的微笑,所有的苦难,都灰飞烟灭。于是想了很久,挤出了一句话
——既是如此,不如以梦为马,不负韶华。
有人花了10年,有人用了100年,他只需一宿就开悟了!
学佛之人最大的目的就是解渡众生,但如何最大程度的解渡众生,有个前提,那就是自悟。
若是自已都度不了自已,渡众生又从何谈起?
因此开悟对于所有的出家人而言,自然是重中之重。很多人花了十年的时间修道也不曾开悟,有些人用了一辈子甚至100年的时间也不见就一定能够悟得了。
但也有一些人例外,如玄觉和尚,他只用了一晚就开悟并得了六祖慧能的印证,因此他也被后人也称之为“一宿和尚”、“一宿禅师”。
关于玄觉见六祖慧能第二天就得印证这段公案几乎都记录于所有《传灯录》里。
书里的描述比电视剧里演的还在精彩。再加上《相堂集》上还有这么一句 “恰遇大师上堂,持锡而上,绕神床匝而立。”这句话意思上跟《聚德传灯录》相像,但更具体而形象。
讲的是玄觉见到六相之后,没有按照佛教的规矩行礼,而是手提禅杖围着六祖转了三匝。《指月录》上 说他,绕三匝之后,“卓然而立”。这种怪异举措慧能也感到很奇怪,
于是跟六祖就问他:“作为一个僧人,当然要有僧人行为的举止准则,你是来自何方?为什么如此傲慢?”
玄觉回答说:“因为生死大事来去无常,所以我也顾不得仪态举止了。”
慧能说:“既然是这样,也就是说你已经明白了生与死的无常,那为什么还不去体悟无生无死的本体?从此明白无生亦无死的本源,超越这生到死的迅速与无常呢?”
玄觉回答说:“虽然一切事物的本体都是无生无死的真性,但是超越这些相对,才能真正进人无生无死的状态。”
玄觉的话受到了六祖的赞誉,说他所言确实有道理。
当时慧能可能正在说法,突然进来了这么一位急匆匆的僧人,既不行礼,也不通报名姓,直接跟六祖探讨起了佛理,这让正在听六祖讲法的僧众们大感意外,大家愣愣地听着玄觉跟六祖之间的应答,不清楚他们在说些什么。
当天他就正式向六祖行礼,要告辞返回。
六祖问他,你为什么要这么匆匆忙忙地来了又去?
他回答说,我本来就没有往往返返地运动,哪里会有匆匆忙忙往返这件事昵?
慧能马上就知道玄觉仍然话有机锋,于是乎就说,是什么人知道你没有动呢?
玄觉说,我的内心不觉得自己曾经动过,也就是说我的心中没有动与非动的分别。玄觉的这句回答让六祖赞叹道,你的这句话方证明了你真正地懂得了什么叫“无生”。
两人又经过一番机锋对话,觉对佛理的认识更加得到了六租的肯定。
可能是出于对玄觉的喜爱,六祖就让玄觉在南华寺住了一晚上。第二天一早,玄觉就回返了。
这就是后世的人说的“自从一见曹溪后,了知生死不相干。” 玄觉的最后辽句话,表明他在南华寺六祖这里的所得。
到六祖印证之后,再加上他自己的原有对于佛理理解,形成了一种独特的禅观.这个禅观就后世称之为 “永嘉禅观”。
玄觉的“永嘉禅观”跟历代的高僧有着很大的不同。
历代的古人都强调修行之人“入山唯恐不深”,为什么?关于这个问题,历代的祖师都曾遇到过,如禅宗五祖弘忍的弟子就曾问他:“学道何故不向城邑聚落,要在山居?”就是问修行、弘法为什么不到交通便利的城市里去,而一定要居住到大山里。
针对这个问题,同样是大师级别的弘忍回答道:“大厦之才本出幽谷,不向人间有也----故知恓神幽谷,远避嚣尘,养性山中---禅林果出也”,他说建大楼大厦用的栋梁之材,都是出自深山,在城市里面不可能长出这样有用的参天大树来。
这是为什么呢?因为这些树木远离人群,所以才不会被砍掉,也正因为如此,它才能躲在山谷内长成参天大树,从此成为有用的栋梁。
所以弘忍大师认为,修行也是这个道理,一定要避开尘世,到山里修行,眼前没有那么多的诱惑,心中也就能够得以安宁。所以他得出的结论是:要想修行,必须到深山之内。
但玄觉也就是永嘉禅师却是另开门路,反其道而行之,他说:“若未识道而先居山者,但见其山,必忘其道;未居山而先识道者,但见其道,必忘其山,忘山则道性怡神,忘道则山形眩目。”
他认为没有悟道的人不应当到深山里居住修行,因为这样的人来到秀美的深山之中,只会在此欣赏美景,而忘了来此的真实目的是修道。真正修道的人,即使不居住在深山之中,也照样能够得道,所以是否进深山修行,其实没有意义。
他进一步说:“是以见道忘山者,人间亦寂也;见山忘道者,山中亦喧也,必能了阴无我,无我谁住人间?若知阴入如空,空紧何殊山谷?如其三毒未祛,六尘尚扰,身心自相矛盾,何关入山之喧寂耶!”
禅师的结论是:真正能够修行进去而忘掉山间美色的人,其实很少,因为大多数人都是看到了人间美景,而忘记了前来此处的目的是修行,人即便是在深山里,也会变得热闹起来,如果是这样的话,那聚居在山谷里还有什么意义呢?
所以自身没有修行的决心,不管是入山还是住在城里,其实都是一样,从另外的角度来说,佛法弘传到人群中去传,似乎比躲在深山里修行对佛法的贡献更大。
玄觉的这个理论和见解,或许就是佛法入世的精髓吧!
也正因为如此,才能解释禅宗一门为什么能在所有佛门的各个教派当中一枝独秀,其入世的情怀应该是最大的加分吧!
学佛之人最大的目的就是解渡众生,但如何最大程度的解渡众生,有个前提,那就是自悟。
若是自已都度不了自已,渡众生又从何谈起?
因此开悟对于所有的出家人而言,自然是重中之重。很多人花了十年的时间修道也不曾开悟,有些人用了一辈子甚至100年的时间也不见就一定能够悟得了。
但也有一些人例外,如玄觉和尚,他只用了一晚就开悟并得了六祖慧能的印证,因此他也被后人也称之为“一宿和尚”、“一宿禅师”。
关于玄觉见六祖慧能第二天就得印证这段公案几乎都记录于所有《传灯录》里。
书里的描述比电视剧里演的还在精彩。再加上《相堂集》上还有这么一句 “恰遇大师上堂,持锡而上,绕神床匝而立。”这句话意思上跟《聚德传灯录》相像,但更具体而形象。
讲的是玄觉见到六相之后,没有按照佛教的规矩行礼,而是手提禅杖围着六祖转了三匝。《指月录》上 说他,绕三匝之后,“卓然而立”。这种怪异举措慧能也感到很奇怪,
于是跟六祖就问他:“作为一个僧人,当然要有僧人行为的举止准则,你是来自何方?为什么如此傲慢?”
玄觉回答说:“因为生死大事来去无常,所以我也顾不得仪态举止了。”
慧能说:“既然是这样,也就是说你已经明白了生与死的无常,那为什么还不去体悟无生无死的本体?从此明白无生亦无死的本源,超越这生到死的迅速与无常呢?”
玄觉回答说:“虽然一切事物的本体都是无生无死的真性,但是超越这些相对,才能真正进人无生无死的状态。”
玄觉的话受到了六祖的赞誉,说他所言确实有道理。
当时慧能可能正在说法,突然进来了这么一位急匆匆的僧人,既不行礼,也不通报名姓,直接跟六祖探讨起了佛理,这让正在听六祖讲法的僧众们大感意外,大家愣愣地听着玄觉跟六祖之间的应答,不清楚他们在说些什么。
当天他就正式向六祖行礼,要告辞返回。
六祖问他,你为什么要这么匆匆忙忙地来了又去?
他回答说,我本来就没有往往返返地运动,哪里会有匆匆忙忙往返这件事昵?
慧能马上就知道玄觉仍然话有机锋,于是乎就说,是什么人知道你没有动呢?
玄觉说,我的内心不觉得自己曾经动过,也就是说我的心中没有动与非动的分别。玄觉的这句回答让六祖赞叹道,你的这句话方证明了你真正地懂得了什么叫“无生”。
两人又经过一番机锋对话,觉对佛理的认识更加得到了六租的肯定。
可能是出于对玄觉的喜爱,六祖就让玄觉在南华寺住了一晚上。第二天一早,玄觉就回返了。
这就是后世的人说的“自从一见曹溪后,了知生死不相干。” 玄觉的最后辽句话,表明他在南华寺六祖这里的所得。
到六祖印证之后,再加上他自己的原有对于佛理理解,形成了一种独特的禅观.这个禅观就后世称之为 “永嘉禅观”。
玄觉的“永嘉禅观”跟历代的高僧有着很大的不同。
历代的古人都强调修行之人“入山唯恐不深”,为什么?关于这个问题,历代的祖师都曾遇到过,如禅宗五祖弘忍的弟子就曾问他:“学道何故不向城邑聚落,要在山居?”就是问修行、弘法为什么不到交通便利的城市里去,而一定要居住到大山里。
针对这个问题,同样是大师级别的弘忍回答道:“大厦之才本出幽谷,不向人间有也----故知恓神幽谷,远避嚣尘,养性山中---禅林果出也”,他说建大楼大厦用的栋梁之材,都是出自深山,在城市里面不可能长出这样有用的参天大树来。
这是为什么呢?因为这些树木远离人群,所以才不会被砍掉,也正因为如此,它才能躲在山谷内长成参天大树,从此成为有用的栋梁。
所以弘忍大师认为,修行也是这个道理,一定要避开尘世,到山里修行,眼前没有那么多的诱惑,心中也就能够得以安宁。所以他得出的结论是:要想修行,必须到深山之内。
但玄觉也就是永嘉禅师却是另开门路,反其道而行之,他说:“若未识道而先居山者,但见其山,必忘其道;未居山而先识道者,但见其道,必忘其山,忘山则道性怡神,忘道则山形眩目。”
他认为没有悟道的人不应当到深山里居住修行,因为这样的人来到秀美的深山之中,只会在此欣赏美景,而忘了来此的真实目的是修道。真正修道的人,即使不居住在深山之中,也照样能够得道,所以是否进深山修行,其实没有意义。
他进一步说:“是以见道忘山者,人间亦寂也;见山忘道者,山中亦喧也,必能了阴无我,无我谁住人间?若知阴入如空,空紧何殊山谷?如其三毒未祛,六尘尚扰,身心自相矛盾,何关入山之喧寂耶!”
禅师的结论是:真正能够修行进去而忘掉山间美色的人,其实很少,因为大多数人都是看到了人间美景,而忘记了前来此处的目的是修行,人即便是在深山里,也会变得热闹起来,如果是这样的话,那聚居在山谷里还有什么意义呢?
所以自身没有修行的决心,不管是入山还是住在城里,其实都是一样,从另外的角度来说,佛法弘传到人群中去传,似乎比躲在深山里修行对佛法的贡献更大。
玄觉的这个理论和见解,或许就是佛法入世的精髓吧!
也正因为如此,才能解释禅宗一门为什么能在所有佛门的各个教派当中一枝独秀,其入世的情怀应该是最大的加分吧!
✋热门推荐