心澄神守，气定邪去∣《太上老君养身诀》阅注
经文摘自《正统道藏·洞神部·方法类·太上老君养生诀》，篇名《养生真诀第三》。
框内绿字为经文原文，框外黑字为作者注释。
老君曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设犹宫室也，肢体之位犹郊境也，骨节之分犹百官也，腠理之间犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，气犹民也，能治其身，亦如明君能理国焉。
夫爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。
民弊则国亡，气竭即身谢。
腠理：中医术语，泛指皮肤、肌肉的纹理。声符表义，“腠”字声符“奏”，《说文》解为“进也”，有聚集之意，匹配形符“肉”（月），泛指人身表面的肌肉组织；理，是为肌肉组织当中的纹路和通道。所谓“腠理”，即为人身肌肉组织当中渗泄体液、流通气血的通道，因而又比之为“四衢”。四衢：通向东南西北四个方向的大路，泛指通道。神：《素问·本病论》提过：“得神者昌，失神者亡”，指人的生命力；此外，在五脏当中，心主神，所以“神”又有“神志”之谓，亦指人的意识和思维功能。血：中医的血，除了指纯粹的血液之外，还有一层意思，是指人体的供血能力。所以中医之“补血”，在大多数时候指的是强化人体的供血能力。气：中医的气，一方面是指物质之气，如饮食当中的水谷之气，呼吸当中的清气，是为后天之气，如宗气、卫气、营气，皆仰赖后天水谷、空气所化；另一方面是指脏腑的动能之气，是为先天元气，能够推动五脏六腑的新陈代谢，保证生命的正常运行。神主血——心为神舍，主导血液在经络当中的运行；血主气——血为气母，后天之气在体内的运行仰赖于血脉的通畅；三者协调，则身体康泰。
是故至人上士，当施医于未病之前，不追于既败之后
。故知生难保而易丧，气难清而易浊。
未病：《黄帝内经》谓之：“圣人不治已病治未病”。在著名典故《扁鹊见齐桓公》当中，名医扁鹊发现齐桓公病在体表，建议赶快治疗，但是齐桓公不当回事；随着病情的逐渐深入，疾病经由体表逐渐深入脏腑，最后深入骨髓，错过最佳治疗时机，导致齐桓公最终病死。“治未病”同时又引出了“讳疾忌医”这个成语，说我们现代社会有些人很奇怪，听不得医生说他健康有问题，仗着自己年轻力壮，长期熬夜，暴饮暴食，提前透支生命，最终猝死。这样的例子数不胜数。所以说生命与健康，要保养很难，要失去却很简单。
若能审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年，何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，则修生之道无不成耳。若此六者不除，盖未见其益，虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，盖损于其本而妄求其末，深可诫哉。文中“六害”，除了不良情绪之外，其他皆可总结为引发身心快感的外在“刺激源”。根据现代医学研究，包括人类在内的所有哺乳动物，能够通过纵欲刺激大脑分泌一种名为“多巴胺”的化学元素，从而使有机体（人或动物）在这个过程当中体验到身心层面的愉悦感，也就是我们平常所说的“爽”。但是，经过科学家实验研究，发现有机体如果持续性地面对单一刺激源，那么其大脑当中分泌的多巴胺就会逐渐降低，换句话说，面对单一刺激源，快感会逐渐降低，因而便需要不断变更刺激源，保持多巴胺的分泌。也就是说，“纵欲”本身是一个恶性死循环：“纵欲”可以让大脑分泌多巴胺，让人产生快感；但是，为了保持快感，就必须保持纵欲（还需要不断换花样），否则，大脑当中的多巴胺分泌就会中断。所以老君爷才会在《道德经·第12章》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”——我们外在所接受的刺激源（包括名利、五音五味、五色和女色、金银珠宝）越多，我们就越是沉迷于快感当中，也越难从中离开。因此，如果不能从“纵欲——产生快感——维持快感——继续纵欲——产生快感”这个死循环当中超脱出来，即便一个人再聪明，诵经再多，灵丹妙药吃得再多，练功再多，那也是舍本求末，不可能长生久视。
所以保其真者，当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思即神伤，多念即心劳。多笑即脏腑上翻，多言即气诲虚脱，多喜即膀胱纳客风，多怒即腠理奔浮，多乐即心神邪荡，多愁即发须焦枯，多好即志气倾覆，多恶即精爽奔腾，多事即筋脉干急，多机即智慧沉迷，斯乃伐人之生，甚于斤斧，蚀人之性，猛于豺狼。
《黄帝内经》开篇的16字真言：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”，其实已经概括了道教养生的根本要诀，在杜绝纵欲的基础之上，更要身心内守，情志淡泊。
所谓“上药三品，神与气精”（《玉皇心印妙经》），再精贵的灵丹妙药，再先进的医疗设备，再完善的医疗理论，其实都是建立在人体本身自带的先天疗愈能力之上，全天下的疾病，都是病人自己给自己治好的，医生与医药只不过起了从旁引导的辅助作用。
无久坐、久行、久视、久听。
不得强食，不饥而食即脾劳；
不得强饮，不渴而饮则胃涨。
体欲常劳，食欲半饱。劳勿过极，饱勿过半。
冬即朝莫空心，夏即夜勿饱食。
早起勿在鸡鸣前，晚起不在日出后。
久坐伤肾，久行伤骨；久视久听，伤神耗血。空心：“空腹”之谓。“朝莫空心”，意指早晨要吃早餐。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身，身行欺诈即神悲，行争竞则神泣，轻侮于人当减算数，杀害于物必当中夭。行一善即魂神悦，行一恶则魄神欢。常以宽泰自居，恬寞自守即形神安静。生籍必书其名，死籍必削其咎。——养生之理尽在于斯矣！《清静经》云：“人心好静，而欲遣之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清”，遣欲澄心，广积善功，慈爱众生，与人为善，则可得十方善神护持。外有神明护持，内守恬淡虚无，如此养生，则可福德无量，益寿延年。
原创: 小江老师 文章来源:龙虎山道教
经文摘自《正统道藏·洞神部·方法类·太上老君养生诀》，篇名《养生真诀第三》。
框内绿字为经文原文，框外黑字为作者注释。
老君曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设犹宫室也，肢体之位犹郊境也，骨节之分犹百官也，腠理之间犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，气犹民也，能治其身，亦如明君能理国焉。
夫爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。
民弊则国亡，气竭即身谢。
腠理：中医术语，泛指皮肤、肌肉的纹理。声符表义，“腠”字声符“奏”，《说文》解为“进也”，有聚集之意，匹配形符“肉”（月），泛指人身表面的肌肉组织；理，是为肌肉组织当中的纹路和通道。所谓“腠理”，即为人身肌肉组织当中渗泄体液、流通气血的通道，因而又比之为“四衢”。四衢：通向东南西北四个方向的大路，泛指通道。神：《素问·本病论》提过：“得神者昌，失神者亡”，指人的生命力；此外，在五脏当中，心主神，所以“神”又有“神志”之谓，亦指人的意识和思维功能。血：中医的血，除了指纯粹的血液之外，还有一层意思，是指人体的供血能力。所以中医之“补血”，在大多数时候指的是强化人体的供血能力。气：中医的气，一方面是指物质之气，如饮食当中的水谷之气，呼吸当中的清气，是为后天之气，如宗气、卫气、营气，皆仰赖后天水谷、空气所化；另一方面是指脏腑的动能之气，是为先天元气，能够推动五脏六腑的新陈代谢，保证生命的正常运行。神主血——心为神舍，主导血液在经络当中的运行；血主气——血为气母，后天之气在体内的运行仰赖于血脉的通畅；三者协调，则身体康泰。
是故至人上士，当施医于未病之前，不追于既败之后
。故知生难保而易丧，气难清而易浊。
未病：《黄帝内经》谓之：“圣人不治已病治未病”。在著名典故《扁鹊见齐桓公》当中，名医扁鹊发现齐桓公病在体表，建议赶快治疗，但是齐桓公不当回事；随着病情的逐渐深入，疾病经由体表逐渐深入脏腑，最后深入骨髓，错过最佳治疗时机，导致齐桓公最终病死。“治未病”同时又引出了“讳疾忌医”这个成语，说我们现代社会有些人很奇怪，听不得医生说他健康有问题，仗着自己年轻力壮，长期熬夜，暴饮暴食，提前透支生命，最终猝死。这样的例子数不胜数。所以说生命与健康，要保养很难，要失去却很简单。
若能审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年，何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，则修生之道无不成耳。若此六者不除，盖未见其益，虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，盖损于其本而妄求其末，深可诫哉。文中“六害”，除了不良情绪之外，其他皆可总结为引发身心快感的外在“刺激源”。根据现代医学研究，包括人类在内的所有哺乳动物，能够通过纵欲刺激大脑分泌一种名为“多巴胺”的化学元素，从而使有机体（人或动物）在这个过程当中体验到身心层面的愉悦感，也就是我们平常所说的“爽”。但是，经过科学家实验研究，发现有机体如果持续性地面对单一刺激源，那么其大脑当中分泌的多巴胺就会逐渐降低，换句话说，面对单一刺激源，快感会逐渐降低，因而便需要不断变更刺激源，保持多巴胺的分泌。也就是说，“纵欲”本身是一个恶性死循环：“纵欲”可以让大脑分泌多巴胺，让人产生快感；但是，为了保持快感，就必须保持纵欲（还需要不断换花样），否则，大脑当中的多巴胺分泌就会中断。所以老君爷才会在《道德经·第12章》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”——我们外在所接受的刺激源（包括名利、五音五味、五色和女色、金银珠宝）越多，我们就越是沉迷于快感当中，也越难从中离开。因此，如果不能从“纵欲——产生快感——维持快感——继续纵欲——产生快感”这个死循环当中超脱出来，即便一个人再聪明，诵经再多，灵丹妙药吃得再多，练功再多，那也是舍本求末，不可能长生久视。
所以保其真者，当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思即神伤，多念即心劳。多笑即脏腑上翻，多言即气诲虚脱，多喜即膀胱纳客风，多怒即腠理奔浮，多乐即心神邪荡，多愁即发须焦枯，多好即志气倾覆，多恶即精爽奔腾，多事即筋脉干急，多机即智慧沉迷，斯乃伐人之生，甚于斤斧，蚀人之性，猛于豺狼。
《黄帝内经》开篇的16字真言：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”，其实已经概括了道教养生的根本要诀，在杜绝纵欲的基础之上，更要身心内守，情志淡泊。
所谓“上药三品，神与气精”（《玉皇心印妙经》），再精贵的灵丹妙药，再先进的医疗设备，再完善的医疗理论，其实都是建立在人体本身自带的先天疗愈能力之上，全天下的疾病，都是病人自己给自己治好的，医生与医药只不过起了从旁引导的辅助作用。
无久坐、久行、久视、久听。
不得强食，不饥而食即脾劳；
不得强饮，不渴而饮则胃涨。
体欲常劳，食欲半饱。劳勿过极，饱勿过半。
冬即朝莫空心，夏即夜勿饱食。
早起勿在鸡鸣前，晚起不在日出后。
久坐伤肾，久行伤骨；久视久听，伤神耗血。空心：“空腹”之谓。“朝莫空心”，意指早晨要吃早餐。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身，身行欺诈即神悲，行争竞则神泣，轻侮于人当减算数，杀害于物必当中夭。行一善即魂神悦，行一恶则魄神欢。常以宽泰自居，恬寞自守即形神安静。生籍必书其名，死籍必削其咎。——养生之理尽在于斯矣！《清静经》云：“人心好静，而欲遣之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清”，遣欲澄心，广积善功，慈爱众生，与人为善，则可得十方善神护持。外有神明护持，内守恬淡虚无，如此养生，则可福德无量，益寿延年。
原创: 小江老师 文章来源:龙虎山道教
5、庄子评老子
要得少，但要得好
庄子的衣钵直接传承自老子，他会怎样评价自己的老师？
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。
建之以常无有，主之以太一。
以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
***以根本为精要，以现象为粗杂，以多为少，恬淡虚无独与神明共处。建立常无、常有，归于最高的太一。以柔弱谦下为表，以虚空容万物为里。
水，柔所以越野穿山；天，空所以容纳万物。人也一样，身段柔，什么都过得去，所以一往无前；心能空，什么都装得下，因此波澜不惊。
天道人事，一柔一空，便通达一切。做得到，因为他站立于大道的本，便不受制于有、无无尽循环的困。找不到这个本，是人的绝症。***
庄子于是叹道：
老聃，古之博大真人哉！
***有智慧的人，不是要的少，他只是知道真正的好东西是什么，而选择了那一个，舍弃了别的。***
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6、庄子评庄子
我们的心太小
庄子对自己的评价，因为夸得太厉害，实在不像自个说自个，让很多人认为《天下》并非庄子亲笔。也有人认为以《天下》思想的高明和文笔的华美，恐怕只有庄子本人才写得出来。
谁知道呢。
可以知道的是，庄子为什么是超一流的文学家？庄子的气质为什么最是超凡脱俗？***庄子为什么代表着中国文化的最高境界？都在这段评论里。***
芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。
***恍惚茫昧而没有形迹，变化多端而没有常规，死呀生呀，与天地并存，与造化同往！茫茫昧昧到哪里去，飘飘忽忽往哪里走，包罗万象，不知归宿。***
这就是庄子的气质。
以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。
***以悠远的论说，广大的言论，不加限制的言辞，常放任而不拘束，不持一端之见。
这是庄子的方式。***
以天下为沈浊，不可与庄语。
认为天下污浊，不可以讲庄重的话。
这是庄子的态度。
********独与天地精神往来，而不敖倪于万物；不谴是非，以与世俗处。
独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
这是庄子的方法。********
********上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。
上与造物者同游，下与能超越生死、精神入道的人为友。
这是庄子的境界。********
就算已经这样超拔，然后呢？
********其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
他的思想深度和精神世界，广大深远到似乎没有尽头……
所以庄子能逍遥，因为他的心大到无边。而我们的心，太小了，装下自己就已逼仄。********
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7、庄子评名家
不要追逐自己的影子
***惠施是庄子一生的朋友，可能也是唯一的朋友。可就是对这个老朋友，庄子每次见面必要抬杠，骂了他一辈子。
而惠施死后，庄子有一次经过他的墓，对弟子哀叹：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”自从你走了，我连个能说话的人都没了！
两人的不对付，到底是一种真性情与信任下的任性，对学问道理的认真，还是站在山巅之上的高手的寂寞宣泄？***
至少，我们可以推知，虽然庄子不认同惠施的学说，但两人的差距没到没法沟通的地步。否则，庄子只怕是说都不屑说的。
***其实，惠施的思想足够博大，思考的问题足够深远，逻辑的链条足够严密……他只是差了一点——仅仅到此为止，没将思考内化为精神的境界。
在庄子看来，这就没用。***
惠施思考的是这样的大问题：
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异……
***已经逼近庄子“齐生死，一物我”的境界，却只停留在脑袋。他是脑袋通了，庄子则是心通了。***
名家学说，大体相当于西方哲学中的逻辑学。逻辑学没有价值吗？有，只是远远不够。
***所以庄子才对惠施发出这样的叹息：
惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
可惜呀！惠施的才能，放荡而无所得，追逐万物而不回头，这是用声音来止住回响，形体和影子竞走，可悲呀！
懂得了很多大道理，却依旧过不好这一生。那是因为你得了惠施一样的病。***
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********庄子的结论
四种最高人格，一个至高境界
最后不禁要问，庄子眼中，何为圆满的学问？何谓圆满的人格？
他眼中，世间有四种圆满人格，通向一种至高境界。
一切，都在这句话里：
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
天人、神人、至人、圣人，四种圆满人格其实是一种——明道之人。这样的人，站立于根本如如不动，随外在变化顺其自然。
只有这样的人，才担得起那个至高境界——内圣外王。
内圣，才能外王。唯有最出世之心，堪任最入世的事。
老子所谓“无为而无不为”。********
要得少，但要得好
庄子的衣钵直接传承自老子，他会怎样评价自己的老师？
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。
建之以常无有，主之以太一。
以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
***以根本为精要，以现象为粗杂，以多为少，恬淡虚无独与神明共处。建立常无、常有，归于最高的太一。以柔弱谦下为表，以虚空容万物为里。
水，柔所以越野穿山；天，空所以容纳万物。人也一样，身段柔，什么都过得去，所以一往无前；心能空，什么都装得下，因此波澜不惊。
天道人事，一柔一空，便通达一切。做得到，因为他站立于大道的本，便不受制于有、无无尽循环的困。找不到这个本，是人的绝症。***
庄子于是叹道：
老聃，古之博大真人哉！
***有智慧的人，不是要的少，他只是知道真正的好东西是什么，而选择了那一个，舍弃了别的。***
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6、庄子评庄子
我们的心太小
庄子对自己的评价，因为夸得太厉害，实在不像自个说自个，让很多人认为《天下》并非庄子亲笔。也有人认为以《天下》思想的高明和文笔的华美，恐怕只有庄子本人才写得出来。
谁知道呢。
可以知道的是，庄子为什么是超一流的文学家？庄子的气质为什么最是超凡脱俗？***庄子为什么代表着中国文化的最高境界？都在这段评论里。***
芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。
***恍惚茫昧而没有形迹，变化多端而没有常规，死呀生呀，与天地并存，与造化同往！茫茫昧昧到哪里去，飘飘忽忽往哪里走，包罗万象，不知归宿。***
这就是庄子的气质。
以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。
***以悠远的论说，广大的言论，不加限制的言辞，常放任而不拘束，不持一端之见。
这是庄子的方式。***
以天下为沈浊，不可与庄语。
认为天下污浊，不可以讲庄重的话。
这是庄子的态度。
********独与天地精神往来，而不敖倪于万物；不谴是非，以与世俗处。
独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
这是庄子的方法。********
********上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。
上与造物者同游，下与能超越生死、精神入道的人为友。
这是庄子的境界。********
就算已经这样超拔，然后呢？
********其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
他的思想深度和精神世界，广大深远到似乎没有尽头……
所以庄子能逍遥，因为他的心大到无边。而我们的心，太小了，装下自己就已逼仄。********
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7、庄子评名家
不要追逐自己的影子
***惠施是庄子一生的朋友，可能也是唯一的朋友。可就是对这个老朋友，庄子每次见面必要抬杠，骂了他一辈子。
而惠施死后，庄子有一次经过他的墓，对弟子哀叹：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”自从你走了，我连个能说话的人都没了！
两人的不对付，到底是一种真性情与信任下的任性，对学问道理的认真，还是站在山巅之上的高手的寂寞宣泄？***
至少，我们可以推知，虽然庄子不认同惠施的学说，但两人的差距没到没法沟通的地步。否则，庄子只怕是说都不屑说的。
***其实，惠施的思想足够博大，思考的问题足够深远，逻辑的链条足够严密……他只是差了一点——仅仅到此为止，没将思考内化为精神的境界。
在庄子看来，这就没用。***
惠施思考的是这样的大问题：
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异……
***已经逼近庄子“齐生死，一物我”的境界，却只停留在脑袋。他是脑袋通了，庄子则是心通了。***
名家学说，大体相当于西方哲学中的逻辑学。逻辑学没有价值吗？有，只是远远不够。
***所以庄子才对惠施发出这样的叹息：
惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
可惜呀！惠施的才能，放荡而无所得，追逐万物而不回头，这是用声音来止住回响，形体和影子竞走，可悲呀！
懂得了很多大道理，却依旧过不好这一生。那是因为你得了惠施一样的病。***
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********庄子的结论
四种最高人格，一个至高境界
最后不禁要问，庄子眼中，何为圆满的学问？何谓圆满的人格？
他眼中，世间有四种圆满人格，通向一种至高境界。
一切，都在这句话里：
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
天人、神人、至人、圣人，四种圆满人格其实是一种——明道之人。这样的人，站立于根本如如不动，随外在变化顺其自然。
只有这样的人，才担得起那个至高境界——内圣外王。
内圣，才能外王。唯有最出世之心，堪任最入世的事。
老子所谓“无为而无不为”。********
彼岸花开开彼岸（图片为今天拍摄）：
1.彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。
2.飘忽不定的罪孽之影，可悲的宿命，迷失道路旁的彼岸花；因憎恨和被憎恨而破碎的两面镜子，是双重的枷锁，在交错的时光和黑暗中浮现。
3.花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞蹁跹。花不解语花颔首，佛度我心佛空叹。
4.彼岸花开开彼岸,断肠草愁愁断肠 .奈何桥前可奈何.三生石前定三生
5.彼岸花，黄泉路，花开叶落不同驻；
愁是火，情似露，生如夏花留不住。
风烟过，硝烟处，曼珠沙华漫城谷；
参商隔，生死顾，何不相饮醉仙舞？
6.彼岸花，花开开彼岸 ，花开叶未生 ，叶生花已凋，花叶两不见 ，生生相错 ，永远相识相知却不能相恋 。
7.神曰应将素白，洗净彼岸红花
忘却前尘种种，自此了无牵挂
你我执着一如，信守誓约无他
来生纵无凭，我依旧曼珠，你依旧沙华
8.彼岸开花，彼岸落。彼岸此情，已成空。
9.花开彼岸时，只一团火红；花开无叶，叶生无花；相念相惜却不得相见，独自彼岸路。
10.彼岸花不落，则心如磐石。三世有法，无有是处，即便是从新来过，也错不开命定的道路，何必执迷。
11.纷飞的花瓣记住今世的红颜，凋零的年华撕裂前生的等待。
12.曼珠沙华是罪孽。美丽、妖艳，尽管绝望，可它依然散发出罂粟的芬芳。
13.黄泉水落下，水声隐约可见，溅落的水花被夕阳辉映着，发出刺眼地红，犹如一片片盛开的彼岸花。
14.烟雾越来越浓，想要唤醒前世的记忆，可是，如果生生世世无法相见，无法白头到老，又，会有什么用处，烟雾淡去，消失，只留下伤痛。
15.蝴蝶之舞，彼岸之花。独饮一杯，寂望月。谁可知，我心已寒？
16.彼岸花，花落谁人知？沧海桑田，潮起潮落，可结局，依旧是化于天地之间。
17.恩怨无法忘，我愿平静谁知晓。血之美，寂之魅，如彼岸花般惑人。
18.寒风声潇潇，看江山如画，景色渺茫。黄泉之路，彼岸之花，绽放于天地之间。
19.彼岸花是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。
20.我们曾是三生石上的旧精魂，千年相伴，看尽人间尘缘，悲欢离合，生死轮回。
21.开到荼蘼花事了，永世相守忘川旁。
22.黄泉照彼岸，花开一千年。情不为因果，叶落又千年。
23.曼珠在此处寂寞蔓延，遥望彼岸，花开得孤艳。
24.黄泉之路，沙华曼珠。忘川河途，誓言不负。
25.曼珠沙华，开在冥河两岸的地狱之花,混沌人生，血染长衫，该爱？该很？莫入凡尘，谁又能逃开命运的牵绊。
26.流火燃，清影幻，如水月华，醉颜镌枝桠。水陌清泉琉璃瓦，迷离暮霭，如墨幕笼下。 深红绮，镜雕花，萦伫凄时，彼岸幽语刹。剔灯瀛海碧波霎，妖娆若许，枫火殇蒹葭。
27.烈焰空灼红遍地，花尚掩，叶未离。昀息怎忍，万劫灭心起。
拜月神教叹无依，若相问，何忍忆。
堪怜兄遗生父弃，颜不老，韶华去。天籁徒将，萧声鸣故里。
前尘过往恨悠悠，情终叛，泪难泣。
28.彼岸花开千年落，花叶留恋何时聚？奈何虚空独自舞，忘川水清忆流浊。
29.彼岸花，彼岸处，映万重，幽冥路，花开叶落无双生，相思相念永不负。
30.彼岸花，花彼岸，不见花，不见叶，凋谢的花朵已无踪，错过的爱情已成空。
31.阡陌彼岸花彷尽，绘影嫣然残阳醺。千秋清涵蝶恋舞，久忻郁别泪无痕。在天际的另一边，曼珠沙华在风中散发着嗜血的淡芳，一瞬开花，千年凋零幻化出离别时残阳下那一抹嫣然。
32.彼岸花开，如血染残虹，爱成空，今非昨，回眸长望，难舍千般情。汤饮尽，长桥绝，来生，可否寻见回家的路？
33.忘川河水倒映出妖艳的身影，忘川河畔传来曼珠沙华的啜泣！阴冷的冥界又有谁来相伴？千年的诅咒又有谁来打破？
34.彼岸花，此岸开，此岸人，彼岸心。
35.当岁月不羁.蹉跎过永恒的伤渍.当年华愈遂.盛开的彼岸怎会开花.
36.彼岸花 彼岸花开开彼岸， 独泣幽冥， 花艳人不还。 尘世忍离谁再念？ 黄泉一路凝泪眼。 叶落花开花独艳， 世世轮回， 花叶空悲恋。 莫叹人间魂黯淡， 何知生死相怜远！
37.彼岸有花，超出三界之外，不在五行之中，生于弱水，绚烂绯红。
38.彼岸有花现彼岸，花与叶间了无缘。忘川一河波幽淡，彼与岸间即天堑。火照之路人漫漫，前生今世因果散。愿殇心殇情亦殇，花叶飘零不再见。
39.传说，有一种花叫彼岸花，是前生的回忆，亦是来时的见证。走在奈何桥上，幽幽的古灯，破旧的铜镜。她与他的过去，早已刻在三生石上 。花妖曼珠，叶妖沙华 ，最终永世不得相见 。
40.黄泉的路上，如血的花朵在绽放。彼岸花香，唤醒了曾经的记忆。
41.雨露湿青苔，犹有紫陌开。层层石阶上，玉人不曾来。我思明月在，明月隐雾霭。抬首望斜径，忘情穿越来。我情系彼岸，万物入襟怀。花叶永不见，生错两世开。碧落虚无念，三途隔天隘。花碎葬火砺，伴叶入情怀。
1.彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。
2.飘忽不定的罪孽之影，可悲的宿命，迷失道路旁的彼岸花；因憎恨和被憎恨而破碎的两面镜子，是双重的枷锁，在交错的时光和黑暗中浮现。
3.花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞蹁跹。花不解语花颔首，佛度我心佛空叹。
4.彼岸花开开彼岸,断肠草愁愁断肠 .奈何桥前可奈何.三生石前定三生
5.彼岸花，黄泉路，花开叶落不同驻；
愁是火，情似露，生如夏花留不住。
风烟过，硝烟处，曼珠沙华漫城谷；
参商隔，生死顾，何不相饮醉仙舞？
6.彼岸花，花开开彼岸 ，花开叶未生 ，叶生花已凋，花叶两不见 ，生生相错 ，永远相识相知却不能相恋 。
7.神曰应将素白，洗净彼岸红花
忘却前尘种种，自此了无牵挂
你我执着一如，信守誓约无他
来生纵无凭，我依旧曼珠，你依旧沙华
8.彼岸开花，彼岸落。彼岸此情，已成空。
9.花开彼岸时，只一团火红；花开无叶，叶生无花；相念相惜却不得相见，独自彼岸路。
10.彼岸花不落，则心如磐石。三世有法，无有是处，即便是从新来过，也错不开命定的道路，何必执迷。
11.纷飞的花瓣记住今世的红颜，凋零的年华撕裂前生的等待。
12.曼珠沙华是罪孽。美丽、妖艳，尽管绝望，可它依然散发出罂粟的芬芳。
13.黄泉水落下，水声隐约可见，溅落的水花被夕阳辉映着，发出刺眼地红，犹如一片片盛开的彼岸花。
14.烟雾越来越浓，想要唤醒前世的记忆，可是，如果生生世世无法相见，无法白头到老，又，会有什么用处，烟雾淡去，消失，只留下伤痛。
15.蝴蝶之舞，彼岸之花。独饮一杯，寂望月。谁可知，我心已寒？
16.彼岸花，花落谁人知？沧海桑田，潮起潮落，可结局，依旧是化于天地之间。
17.恩怨无法忘，我愿平静谁知晓。血之美，寂之魅，如彼岸花般惑人。
18.寒风声潇潇，看江山如画，景色渺茫。黄泉之路，彼岸之花，绽放于天地之间。
19.彼岸花是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。
20.我们曾是三生石上的旧精魂，千年相伴，看尽人间尘缘，悲欢离合，生死轮回。
21.开到荼蘼花事了，永世相守忘川旁。
22.黄泉照彼岸，花开一千年。情不为因果，叶落又千年。
23.曼珠在此处寂寞蔓延，遥望彼岸，花开得孤艳。
24.黄泉之路，沙华曼珠。忘川河途，誓言不负。
25.曼珠沙华，开在冥河两岸的地狱之花,混沌人生，血染长衫，该爱？该很？莫入凡尘，谁又能逃开命运的牵绊。
26.流火燃，清影幻，如水月华，醉颜镌枝桠。水陌清泉琉璃瓦，迷离暮霭，如墨幕笼下。 深红绮，镜雕花，萦伫凄时，彼岸幽语刹。剔灯瀛海碧波霎，妖娆若许，枫火殇蒹葭。
27.烈焰空灼红遍地，花尚掩，叶未离。昀息怎忍，万劫灭心起。
拜月神教叹无依，若相问，何忍忆。
堪怜兄遗生父弃，颜不老，韶华去。天籁徒将，萧声鸣故里。
前尘过往恨悠悠，情终叛，泪难泣。
28.彼岸花开千年落，花叶留恋何时聚？奈何虚空独自舞，忘川水清忆流浊。
29.彼岸花，彼岸处，映万重，幽冥路，花开叶落无双生，相思相念永不负。
30.彼岸花，花彼岸，不见花，不见叶，凋谢的花朵已无踪，错过的爱情已成空。
31.阡陌彼岸花彷尽，绘影嫣然残阳醺。千秋清涵蝶恋舞，久忻郁别泪无痕。在天际的另一边，曼珠沙华在风中散发着嗜血的淡芳，一瞬开花，千年凋零幻化出离别时残阳下那一抹嫣然。
32.彼岸花开，如血染残虹，爱成空，今非昨，回眸长望，难舍千般情。汤饮尽，长桥绝，来生，可否寻见回家的路？
33.忘川河水倒映出妖艳的身影，忘川河畔传来曼珠沙华的啜泣！阴冷的冥界又有谁来相伴？千年的诅咒又有谁来打破？
34.彼岸花，此岸开，此岸人，彼岸心。
35.当岁月不羁.蹉跎过永恒的伤渍.当年华愈遂.盛开的彼岸怎会开花.
36.彼岸花 彼岸花开开彼岸， 独泣幽冥， 花艳人不还。 尘世忍离谁再念？ 黄泉一路凝泪眼。 叶落花开花独艳， 世世轮回， 花叶空悲恋。 莫叹人间魂黯淡， 何知生死相怜远！
37.彼岸有花，超出三界之外，不在五行之中，生于弱水，绚烂绯红。
38.彼岸有花现彼岸，花与叶间了无缘。忘川一河波幽淡，彼与岸间即天堑。火照之路人漫漫，前生今世因果散。愿殇心殇情亦殇，花叶飘零不再见。
39.传说，有一种花叫彼岸花，是前生的回忆，亦是来时的见证。走在奈何桥上，幽幽的古灯，破旧的铜镜。她与他的过去，早已刻在三生石上 。花妖曼珠，叶妖沙华 ，最终永世不得相见 。
40.黄泉的路上，如血的花朵在绽放。彼岸花香，唤醒了曾经的记忆。
41.雨露湿青苔，犹有紫陌开。层层石阶上，玉人不曾来。我思明月在，明月隐雾霭。抬首望斜径，忘情穿越来。我情系彼岸，万物入襟怀。花叶永不见，生错两世开。碧落虚无念，三途隔天隘。花碎葬火砺，伴叶入情怀。
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