德者，本也。厚德方能载物。修德当先养心，使心定、静、安而和，方能进德。修德，需从低处始。
心喜静而恶躁。静则心安，躁则心乱。心静则神能归舍，而能主五脏六腑，使之归于平衡。“静以修身，俭以养德”。古贤多通过入静来求道、求佛、求仙。唯心独静，身方得正，行方能慎，德方能养。
人体内有五脏，外有生命活动。五脏调和，则能充满生机与活力；反之，调节生活、饮食、起居、情志，亦可以改善五脏的状态。《小窗幽记》有这样的话：“宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；怡神寡欲，肾水自足。”如此即可达到养心与养身兼顾的效果。
中医强调正气，一身正气方百病不侵。何为正气？正气乃阴阳和，五脏盛，经脉通，方能生，乃能强。
“养生重在养心。静能养心，故要学会静心。患病的人最忌烦躁，越是烦躁，其心越是不安，心越不安，其脏腑越不和，其病亦越不容易康复。佛家讲，要保持灵台清静；道家讲，静能生定；儒家讲，静能生慧；医家也讲，静者寿，躁者夭。静心，不只是静坐，还包括对世事恬淡自安的态度。”
心为五脏之首。心静则五脏静；心安，则五脏安。五脏阴阳气血趋于平衡，则百病难侵。这是最高层次上的养生。
现代人压力大，工作强度高，往往造成情绪不佳，引起气郁，家里一人气郁，往往会连带给家人孩子。调节自己的不佳的情绪，约束自己的言行也是对德的一种提高。
“有道之人，其心谦卑，总会看到自己的不足，学武的不会去挑战武林，学医的也不会去对抗医界；无道之人，其心傲慢，总能看到别人的不足，因此狂妄自高。因之，要有个谦卑的心，道在低处。常言说：傲慢高山，不生德水。
内心谦卑，心怀宽广，不争毫厘，方能百寿。孙思邈：“性既自善，内外百病皆不悉生，此养生之大经也”。

六爻预测理论与实践讲座
             （二十五）
   月建乃万卦之提纲。岂可助纣而为虐——月建乃卜然之纲点，月建亦能教事坏事，故言万卦之提纲。若是卦中有忌神发动嘉伤用神，倘遇月建生扶那忌神，这是助纣为虐了。倘忌神克用神，如遇月建克制忌神，生扶那用神，就是救事了。凡看月建只论得生克，与日辰相同。大凡月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事，而日展不论久远，到底有权的。就是长生、沐浴、冠带这十二神与日辰固有干系，与月建上不过只论得月破，休囚旺相生克。今有人说衰病死基于月建上不好，长生帝旺于月建上好，种种误传不可信也。(占当月之事，当月之月建不可轻视；若占长久之事，以后流月月建亦不可轻视。断卦应日月同看，不可分割。)
   最恶者岁君，宜静而不宜动--即本年太岁之爻日岁君，系天子之象，既能最恶，岂不能最善?既宜安静，岂不宜发动乎若是太岁那一爻，临忌神发动，来冲克世身用象，主灾厄不利，一岁之中屡多驳杂，故日最恶，故宜安静。此言岁君若临忌神则宜静而不宜动也。若是太岁那一爻动来生合世身之象，主际遇频加，一岁之中连增喜庆，当言最善，亦宜发动。若用神临之，其事必干朝廷，若日辰动爻冲之，谓之犯上，毋论公私，皆宜谨慎可也。
   最要者身位，喜扶而不喜伤--身即月卦身也，“阳世则从子月起，阴世还从午月生”其法见《启蒙节要》篇内。大抵成卦之后，看卦身现与不现，与月建、日辰、动爻有无干涉，则吉凶便知。占事为事体，占人为人身，惟喜生扶拱合，不宜克害刑冲。凡占卦以身为占事之主，故日“最要”也。（卦身之说，用神之说往往会发生矛盾，窃以为应以用神为最要。）
   世为己应为人，大宜契合；动为始变为终，最怕交争--交重为动，动则阳变为阴，阴变为阳，卦中遇此，当以动受为事之始:变爻为事之终。发动之爻变克变冲谓之交争，凡世应宜生色用神，怕变克冲也。(未必尽然，如财为用，世爻动而克之，世财相停时，同样可得财。其余类此。）
   应位遭伤。不利他人之事。世爻受制，岂宜自己之谋--应位者，该当一个用神解说。如占他人亦各有用神分别，或占交疏之人及无尊卑之人，是应为他人也；倘占父友、家主、师傅辈，这是父母爻为用神了；子孙之友，这是子孙爻为用神了，妻妾奴
婢，这是妻财爻为用神了。那父友、自友及子孙之友，虽是他人，当分别老幼称呼名分取用，不可一概以应位误断。如卜损益自己之事，以世爻为自己也，世若受制，岂宜自己之谋乎?
   世应俱空。人无准实——此节亦引上文而言世应也。但凡谋事，势必托人，世空则自己不实，应空则他人不实，若世应皆空，彼此皆无准实，谋事无成。或世应空合，谓之虚约而无诚信。如托尊长辈谋事而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或应至，总得长辈之力，而那一边不实，亦难成事也。
   内外竞发。事必翻腾——竞者冲克也，发者发动也。凡占的卦内外纷纷乱动，乱冲乱击，是人情不常，必主事体反复翻腾也。
   世或交重。两目顾瞻于马首；应如发动。一心似托于猿攀--马首是瞻，或东或西；柔猿攀木，自心糜定。世以己言，应以人言。书目“应动恐他人有变，世动自己迟疑”，皆言其变迁
更改，不能一其思虑耳。此引上文世应彼我之意，又引竟发有醒腾而言。其事之吉凶，总不外乎生扶拱合克害刑冲空破间耳。
   用神有气无他故。所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂--用神者，如占文书、长辈以父母爻为用神之类是也。主象者亦即用神也。“故”字该作“病”字解。何谓之病?凡用神遇刑
冲克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期，亦能成事；如旺相而又无刑冲克害等病，凡谋必从心所欲，无不可成矣。倘用神衰弱无气，而又遇月建日辰刑冲克害，犹如一个天元不足、瘦弱不堪的人，岂可再加之以病乎?故爻弱而又受刑冲害
者，凡事枉费心力，终无可成之理。盖用爻虽然出现，别无生助，而卦中又无原神，纵有而值空破坏者，谓之主象徒存，徒存者徒然出现也，谋事焉能遂意哉！
   有伤须救一一伤，伤克用神之神也；救，救护用神之神也。如申金是用神而被午火发动来克，则申爻有伤矣。若是日辰是子，或动爻是子，子去冲克午火，或亥日亥爻制伏午火，则午火有制，而申金岂非有救乎?倘月建冲克用神，得日辰去生合用神，又或日辰去克用神，卦中动出一爻生它，这便是有伤得救了，凡遇有伤得救，每事先难后易，先凶后吉，用神得救乃为有用耳。
   无故勿空——故者，谓受伤的意思，勿字该当它“不”字解说。大凡旬空之爻，安静又遇月建日辰克制，这是有故之空了，即使出旬值日，亦不能为吉为凶，这样旬空，到底无用之空
矣。若旬空之爻发动，或得月建日辰生扶拱合它，或日辰冲起它，或动爻生合它，这是无故之空，待其出旬值日得合之时，仍复能事，故日无故之空爻，勿以为空也。虽值旬空而没有受月建日辰克伤的，不可当它真空论。又如用神化回头克，又见会局来
克，来克太过岂不是有伤了?若是日月不伤它，用神一空则不爽其克，亦称无故矣。古有避凶之说，亦近乎无故之理。旧注误以无伤克之爻不可空，日月二建克它又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣。
   空逢冲而有用——凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶，概以无用断之，殊不知见日辰冲亦有可用之处。盖冲则必动，动则不空，所以“空逢冲而有用”也。(真空逢冲亦无用矣。)

二十四砂葬法 ­
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。­
担 伞­
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。­
正 葬­
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。­
打 开­
太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。­
悬 棺­
来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。­
垒 坟­
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。­
大小剜蓝­
来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。­
马鬣封­
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。­
回龙顾祖­
龙势急硬。过头峡，生转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。­
骑 龙­
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。­
拿 扯­
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。­
停 驿­
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。­
斗 斧­
真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。­
担 凹­
来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。­
抱 儿­
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。­
吞 下­
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。­
吐 葬­
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。­
浮 葬­
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。­
沉 葬­
来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之f”；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。­
牵 牛­
土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。­
就 饱­
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。­
伤 饥­
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。­
擅 穴­
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。­
扦木生芽­
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。­
牵 弓­
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。­