八字里印多会怎样？
正印为官星所生之物。女命以正官为夫、以七杀为情夫，而正官七杀所生的便是正印偏印了，印耗泄夫星的气，故印星的旺衰喜忌关系到女命婚姻的顺利与否。另外一方面，印星克制食神伤官，如果印星太旺太多，便会克损食神伤官，食神伤官为子女星，故印星的旺衰喜忌也关系到女命后代的成长和发展。由此观来，女命八字印星旺衰不能不重视。
八字印多之人，多主操心劳碌，且又克制财源食伤、故一般印旺之人都比较倾向于瘦。逢财旺运，身体才能渐渐丰满些。八字中印多的女人，婚姻宫也为印星的，无论喜忌，多数婚姻稳定。印代表自我保护能力，八字中印多印旺的女人，一般不会草率接纳，也不会轻言放弃，即使婚姻出现暂时的危机，也会表现出超强的坚持力和耐心走过那段泥泞，所以不容易失去婚姻。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
正印为官星所生之物。女命以正官为夫、以七杀为情夫，而正官七杀所生的便是正印偏印了，印耗泄夫星的气，故印星的旺衰喜忌关系到女命婚姻的顺利与否。另外一方面，印星克制食神伤官，如果印星太旺太多，便会克损食神伤官，食神伤官为子女星，故印星的旺衰喜忌也关系到女命后代的成长和发展。由此观来，女命八字印星旺衰不能不重视。
八字印多之人，多主操心劳碌，且又克制财源食伤、故一般印旺之人都比较倾向于瘦。逢财旺运，身体才能渐渐丰满些。八字中印多的女人，婚姻宫也为印星的，无论喜忌，多数婚姻稳定。印代表自我保护能力，八字中印多印旺的女人，一般不会草率接纳，也不会轻言放弃，即使婚姻出现暂时的危机，也会表现出超强的坚持力和耐心走过那段泥泞，所以不容易失去婚姻。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
小学四年级开始到以后的三年都在外公外婆家住着上学，那时候的我很挑食，瘦不拉几的，个很矮，也很嫌弃外婆做的菜，不爱吃。
嘴上从来没有说过难吃（我也不敢说），但是每次吃饭的时候我总是吃菜吃得很少，就一口菜之后使劲吧啦饭吃几口，我外婆威胁我说：我家不像你奶奶家养了鸡的，你吃不完还可以有地方倒掉，鸡还可以吃。在我家你就一粒米都不可以剩，吃饭也不能撒了，知道吗？不然你就自己捡起来。
后来上初中的时候在一个远房亲戚家做客，我夹了一块鸡肉，突然滑掉了，我赶紧慌张接，然后旁边一个阿姨说掉了就掉了吧，换一个好了。吃完饭之后，另一个我也不记得是谁了说了一句：这孩子吃饭真干净啊一颗米都没剩呢，这碗都不用洗了。然后一桌子的人都在笑。当时太小了，总是感觉别人都是在恶意的嘲笑你，说你没吃过东西一样嘛，吃这么干净。
谢谢，我现在已经不觉得丢人了。
还有就是现在外婆家养鸡了。
小时候做作业特别慢，脑袋瓜也不好使。外婆就烤着火炉在客厅陪我，五六点放学，经常会到晚上十点多钟，她打着瞌睡，我慢慢写着字，房间会暖和一些，因为房间里的是老式的那种瓦斯黄色光的灯泡，看得不太清，所以每次都是在吃饭的屋写作业，这屋是亮一些的白炽灯。
小时候留很长的头发，到腰上边一点，冬天穿的衣服很多，静电也贼烦人，早上五六点起床梳头一直梳不顺，还给自己急的，气哭了，我外婆就坐在床上，我站在床边上，外婆就一点点慢慢捋，很快就弄好了，从记事起，外婆留的一直是短发。现在也是。
外公很凶，曾经小时候看着凶，现在已经不觉得了。看我拿筷子的姿势不对，就用筷子敲我的手，让我学好好拿筷子，说我都这么大了还不会拿筷子。就因为这点小事我就憋屈的哭了很久，甚至还告状过，过年我爸妈回来我还跟他们说外公凶我。其实小时候是我太爱哭。
天可能会下雨的时候，外公就会让我直接穿雨鞋去上课，还是老式打补丁的黑胶鞋，是我表哥曾经穿过的，我嫌弃丑但是也不敢违背。也被一起的好朋友嘲笑过，指指点点的。有时候会失算，没带伞，村里的朋友都是爸妈送伞，我外公外婆不会给我送伞，没带就淋着。
可有什么关系，在外公外婆家三年从来没有感冒生病过。
还好，我还有机会跟您一起喝酒呢。#一些往事#
嘴上从来没有说过难吃（我也不敢说），但是每次吃饭的时候我总是吃菜吃得很少，就一口菜之后使劲吧啦饭吃几口，我外婆威胁我说：我家不像你奶奶家养了鸡的，你吃不完还可以有地方倒掉，鸡还可以吃。在我家你就一粒米都不可以剩，吃饭也不能撒了，知道吗？不然你就自己捡起来。
后来上初中的时候在一个远房亲戚家做客，我夹了一块鸡肉，突然滑掉了，我赶紧慌张接，然后旁边一个阿姨说掉了就掉了吧，换一个好了。吃完饭之后，另一个我也不记得是谁了说了一句：这孩子吃饭真干净啊一颗米都没剩呢，这碗都不用洗了。然后一桌子的人都在笑。当时太小了，总是感觉别人都是在恶意的嘲笑你，说你没吃过东西一样嘛，吃这么干净。
谢谢，我现在已经不觉得丢人了。
还有就是现在外婆家养鸡了。
小时候做作业特别慢，脑袋瓜也不好使。外婆就烤着火炉在客厅陪我，五六点放学，经常会到晚上十点多钟，她打着瞌睡，我慢慢写着字，房间会暖和一些，因为房间里的是老式的那种瓦斯黄色光的灯泡，看得不太清，所以每次都是在吃饭的屋写作业，这屋是亮一些的白炽灯。
小时候留很长的头发，到腰上边一点，冬天穿的衣服很多，静电也贼烦人，早上五六点起床梳头一直梳不顺，还给自己急的，气哭了，我外婆就坐在床上，我站在床边上，外婆就一点点慢慢捋，很快就弄好了，从记事起，外婆留的一直是短发。现在也是。
外公很凶，曾经小时候看着凶，现在已经不觉得了。看我拿筷子的姿势不对，就用筷子敲我的手，让我学好好拿筷子，说我都这么大了还不会拿筷子。就因为这点小事我就憋屈的哭了很久，甚至还告状过，过年我爸妈回来我还跟他们说外公凶我。其实小时候是我太爱哭。
天可能会下雨的时候，外公就会让我直接穿雨鞋去上课，还是老式打补丁的黑胶鞋，是我表哥曾经穿过的，我嫌弃丑但是也不敢违背。也被一起的好朋友嘲笑过，指指点点的。有时候会失算，没带伞，村里的朋友都是爸妈送伞，我外公外婆不会给我送伞，没带就淋着。
可有什么关系，在外公外婆家三年从来没有感冒生病过。
还好，我还有机会跟您一起喝酒呢。#一些往事#
瘦不下来的真正原因，其实佛经里早有记载
人一到了中年，往往会有横向发展的倾向，有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质，影响社会活动，也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样，可是有的人为了减肥，花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间，但效果仍然并不明显，为什么呢？
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因，其实《法句譬喻经》里早有记载：
人有五事最可肥胖：
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足，必胖无疑。
若欲减肥，须要减食、减眠，减乐、多思，多劳，方可解除发胖身重，多愁之顾虑。
其实，适当的胖，过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准，愈胖愈美；日本相扑，也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者，就是要胖，胖还能赚钱呢。所以当胖就胖，当瘦则瘦，太肥太瘦都不好。
过犹不及，顺乎自然就好。所以，减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢？
有没有办法能够减肥 ？
其实，早在两千多年前的古印度时，释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论，据当时的采用者使用后证明，这种方法非常有效。
当然，不是说这是佛陀自己使用减肥的方法，而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说，在吃饭时，能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽，将饮食也当做修行，不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味，也会在饮食中修学戒定慧，更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起：
波斯匿王就特别爱美食，一天到晚都觉得自己特别饿，就这样吃了又吃，结果胖得连一般车子都盛不起他，甚至呼吸都觉得费劲，坐一会儿也累，躺一会儿也累，甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了，便请佛陀帮帮他，可是到了佛陀那里，他想行礼都弯不下腰来，佛陀倒是耐心地对他说，人容易长胖，主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢？佛陀说了一个偈颂：
人当有念意，每食知自少，
从是痛用薄，节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂，知道了佛陀是在告诫他，面对美食应该有自制力，在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康，还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子，他在佛陀的教诲中，一天少吃一匙，逐渐减肥成功，开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问：“今天怎么走过来呢？你的车马和随从呢？”
波斯匿王高兴地说：“听了您的开导，我依教奉行，如今减食健身，全身轻松。所以步行来礼谢您的教导！”
佛陀听了啧啧称赞，说：“世间的人不知道生命无常，沉溺在物质的享受中还不晓得修福，这个身体就算养得再好，百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体，有智者则会去守护心念，开发智慧。”
二、做到观食平等，保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代，国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物，这些往往有着相当的权力和经济地位者，大都会食不厌精，脍不厌细，更不用说那些胸无大志之徒，更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的，身体怎么会不胖呢？
佛说：
“世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪；
妙境如本住世间，智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲，而是人心追求适意的享受，随着境界而转才叫作贪心，正如同面对吃这件事，有智慧的人保持正念，便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着，但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等，而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心，从而影响到自己的威仪和庄严，让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代，显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等，不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映，也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细，饱足为限”正是此义。弘一法师所说的，盐有盐的味道，淡有淡的味道，表达的也是这种思想。
即使在今天，这仍然有着重要的价值，我们大众虽然不能做到观食平等，但可克服那种对美食的恋恋不舍，而有意识地从“平等”的角度选择食物，当然就会做到营养均衡、全面，为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”，粗细一如，那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”，远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的，饮食是资身进道的助缘，如果吃得太多了，就气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；但如果吃得太少呢？便会身弱心悬，意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西，容易心识昏迷，如果吃了不健康的垃圾食品，则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说：
“身安则道隆，饮食知节量，
常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
什么是“节量食”？
《解脱道论》中说：
“云何节量食？”
“若食饮无度，增身睡重，常生贪乐，为腹无厌。知是过已，见节量功德。我从今日断不贪恣，节量食，谓筹量所食，不恣于腹，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行。”
显然，所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食，这是因为如果一个人随顺胃口，恣意贪食，则会使自己腹满气涨，妨碍修行，也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说：
“食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说，若人饥渴能生身心苦受，是名“故受”。
但是，若食不知止，食量过度，则能带来身心苦受，是名“新受”。
这样，对于一部分意志不坚定者，也可能会使自己常生于贪乐之中，为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以，法砺律师说，若食能知足，得免旧饥，则是“断故受”，这样则做到无过分之苦，这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢？
《解脱道论》卷二《头陀品》中说：
“受饭食，应自思惟：所须多少？
以为常准，不取长食。
善知筹量，断无期度，谓节量食。”
简而言之就是吃饭前：
第一，要对自己的食量有一个正确的认识，不能看到美食，就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二，要做到节量食，如果没有持之以恒的决心，而是三天打鱼、两天晒网，今天节量，明天暴食，这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说：“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时，我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时，我就要警醒自己：千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量，更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过：
大丈夫既不能造大过，
岂为一口之食而陷没耶？
也许可以这样说：大丈夫如果都不能管住自己的嘴，怎么能够成就大事呢！显然，若饮食无度，贪恋口福，就可能会影响自己的修学。
人一到了中年，往往会有横向发展的倾向，有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质，影响社会活动，也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样，可是有的人为了减肥，花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间，但效果仍然并不明显，为什么呢？
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因，其实《法句譬喻经》里早有记载：
人有五事最可肥胖：
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足，必胖无疑。
若欲减肥，须要减食、减眠，减乐、多思，多劳，方可解除发胖身重，多愁之顾虑。
其实，适当的胖，过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准，愈胖愈美；日本相扑，也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者，就是要胖，胖还能赚钱呢。所以当胖就胖，当瘦则瘦，太肥太瘦都不好。
过犹不及，顺乎自然就好。所以，减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢？
有没有办法能够减肥 ？
其实，早在两千多年前的古印度时，释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论，据当时的采用者使用后证明，这种方法非常有效。
当然，不是说这是佛陀自己使用减肥的方法，而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说，在吃饭时，能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽，将饮食也当做修行，不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味，也会在饮食中修学戒定慧，更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起：
波斯匿王就特别爱美食，一天到晚都觉得自己特别饿，就这样吃了又吃，结果胖得连一般车子都盛不起他，甚至呼吸都觉得费劲，坐一会儿也累，躺一会儿也累，甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了，便请佛陀帮帮他，可是到了佛陀那里，他想行礼都弯不下腰来，佛陀倒是耐心地对他说，人容易长胖，主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢？佛陀说了一个偈颂：
人当有念意，每食知自少，
从是痛用薄，节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂，知道了佛陀是在告诫他，面对美食应该有自制力，在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康，还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子，他在佛陀的教诲中，一天少吃一匙，逐渐减肥成功，开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问：“今天怎么走过来呢？你的车马和随从呢？”
波斯匿王高兴地说：“听了您的开导，我依教奉行，如今减食健身，全身轻松。所以步行来礼谢您的教导！”
佛陀听了啧啧称赞，说：“世间的人不知道生命无常，沉溺在物质的享受中还不晓得修福，这个身体就算养得再好，百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体，有智者则会去守护心念，开发智慧。”
二、做到观食平等，保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代，国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物，这些往往有着相当的权力和经济地位者，大都会食不厌精，脍不厌细，更不用说那些胸无大志之徒，更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的，身体怎么会不胖呢？
佛说：
“世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪；
妙境如本住世间，智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲，而是人心追求适意的享受，随着境界而转才叫作贪心，正如同面对吃这件事，有智慧的人保持正念，便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着，但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等，而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心，从而影响到自己的威仪和庄严，让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代，显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等，不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映，也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细，饱足为限”正是此义。弘一法师所说的，盐有盐的味道，淡有淡的味道，表达的也是这种思想。
即使在今天，这仍然有着重要的价值，我们大众虽然不能做到观食平等，但可克服那种对美食的恋恋不舍，而有意识地从“平等”的角度选择食物，当然就会做到营养均衡、全面，为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”，粗细一如，那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”，远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的，饮食是资身进道的助缘，如果吃得太多了，就气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；但如果吃得太少呢？便会身弱心悬，意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西，容易心识昏迷，如果吃了不健康的垃圾食品，则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说：
“身安则道隆，饮食知节量，
常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
什么是“节量食”？
《解脱道论》中说：
“云何节量食？”
“若食饮无度，增身睡重，常生贪乐，为腹无厌。知是过已，见节量功德。我从今日断不贪恣，节量食，谓筹量所食，不恣于腹，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行。”
显然，所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食，这是因为如果一个人随顺胃口，恣意贪食，则会使自己腹满气涨，妨碍修行，也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说：
“食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说，若人饥渴能生身心苦受，是名“故受”。
但是，若食不知止，食量过度，则能带来身心苦受，是名“新受”。
这样，对于一部分意志不坚定者，也可能会使自己常生于贪乐之中，为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以，法砺律师说，若食能知足，得免旧饥，则是“断故受”，这样则做到无过分之苦，这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢？
《解脱道论》卷二《头陀品》中说：
“受饭食，应自思惟：所须多少？
以为常准，不取长食。
善知筹量，断无期度，谓节量食。”
简而言之就是吃饭前：
第一，要对自己的食量有一个正确的认识，不能看到美食，就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二，要做到节量食，如果没有持之以恒的决心，而是三天打鱼、两天晒网，今天节量，明天暴食，这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说：“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时，我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时，我就要警醒自己：千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量，更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过：
大丈夫既不能造大过，
岂为一口之食而陷没耶？
也许可以这样说：大丈夫如果都不能管住自己的嘴，怎么能够成就大事呢！显然，若饮食无度，贪恋口福，就可能会影响自己的修学。
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