慈诚罗珠堪布：《起风时，浪在动，海不动；心性亦复如是》

～“血脉论”

最后，动是什么呢？动就是运动。佛性不会有任何变化，它不是无常的，没有因果，自然也不会有什么运动。那是谁的动？当然是意识的动。因为意识的本质是佛性，所以有些时候，也说是佛性的动。

大家首先要清楚这几个概念，这样下面的几句话就非常容易理解，要不然就不知道在讲些什么。

前面说“乃至语言，施为运动，见闻觉知”，全部都是心在动，所以说“心动用动”。心在动，然后作用也在动。意思说，实际上心动是作用在动，作用在动是什么意思呢？比如它先没有发挥作用，后来发挥了作用，最后这个作用产生了效果，然后它自己消失了。这么一个从诞生到最后消失的过程，就叫作动。动就是运动，所以“心动用动”。

心运动的时候，可以看得见、听得见，能够说话、做事。心如果不动，我们没办法走路、说话。实际上心动就是用动，就是在发挥作用，作用的发挥就叫作用动，“心动用动”，就是这意思。

“动即其用”，动是起心动念。谁在动？意识在动。意识即其用，“其”是前面讲的心，心就是佛性、光明、如来藏。意识就是心或者光明的作用。

我们用几个比喻来理解。第一个比喻，光明的心就像大海，动是大海的波浪。刮风的时候，风跟海面摩擦产生浪，这个浪好比是我们的意识。

谁在动？不是大海在动，是海浪在动，但海浪离不开大海，是大海的一部分。所以海在动还是浪在动，怎么讲都可以，但准确地说，浪在动，海不动，这就是用。

通过这个比喻让我们明白，我们所有的见闻觉知，都像海浪一样，是表面的现象，实际上是心的本性的作用，也可以这样理解。

第二个比喻，古筝有很多弦，不振动不发出声音，振动就有声音。振动的时候，只是琴弦在振动，没有别的振动了。真正发出声音的是琴弦，还是振动呢？实际上两个都是。如果没有弦，怎么可能有声音呢？如果弦不振动的话，有没有声音呢？也没有。

琴弦好比是心，心就是佛性、光明的心；它的振动就好比是动，同时也是用。琴弦的振动是它的作用，因为这个作用是运动，最后就产生了声音，这个声音就是我们的语言。通过这样的比喻让我们明白，所有的这些见闻觉知都来自于心的本性。

反过来讲，我们正在见、正在听、正在做事情的时候，本质上没有这些。比如海面上波涛汹涌的时候，只是海面的一部分水在动，但是海底的大部分海水如如不动。同样的，心的本性，没有烦恼、没有抱怨、没有悲伤、愤怒。

就像琴弦振动发出声音，实际上这条弦没有声音，只是弦振动的时候，影响了周边的空气，空气波传到我们的耳朵里，振动了耳膜以后，就产生了声音。弦本身没有声音，因为它的振动产生了一个效果，这个效果就叫作“用”。“用”就是作用，具体发挥作用的就是振动。

反过来说，比如说我们心的本性是琴弦，然后发挥作用的是什么？就是意识，还有眼耳鼻舌身这些知觉。心的作用就是运动，有了运动以后，见闻觉知就像古筝的声音一样产生了。

所以说，“动即其用”——“动”是眼耳鼻舌身等识，还有意识，它们的一切运动；“其”就是前面讲的心；“其用”就是心的作用。它们都是心的作用。琴弦的振动是琴弦的作用，没有这个振动就没有声音；当然没有琴弦，也没有了振动，源头就是琴弦。同样的，我们现在的意识，见闻觉知，全部的来源是心的本性，即光明的心。

古人问学求道，不离“中”的原则。在儒学经典之中，《中庸》地位甚高。明代高僧蕅益智旭大师，精研儒家学问，曾以佛理对儒经有所会通。在蕅益大师看来，中庸所倡的“中”，正如书中所言，乃是“喜、怒、哀、乐”所未发的状态。

蕅益大师补充说，在原始佛教的《阿含经》中，就曾提出过离却常见、断见的中道思虑。在后来兴起的大乘般若经论之中，不执取顽空、幻有的智慧，也被称为中观的智慧。因此蕅益大师认为，佛经中所言的中道佛性，虽然其圆成显实需要在究竟的果地上才可以成就，但佛子如能启顿菩提初心，即得如来自在解脱分。因为即心即佛，无非都包含在中道义中。

蕅益大师看来，儒者讲“中”，与佛经讲“中”，有异曲同工的妙处。前者所侧重的，是世间的伦理生活，使凡夫能够具有君子如礼的作风，不至于为喜、怒、哀、乐等情感的过度抒发所系缚，使君子能够安守在性用平和的状态之中。佛家讲“中”，在世间善法之外，更侧重于佛性中道的自在圆成，也就是上求佛道，下化众生的自觉觉他。这里既有在世间安身立命的中庸德性；也包括信守净戒，谛观中道般若，不执取常、断知见的空性智慧。

——【明】蕅益智旭 《四书蕅益解》

孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。若然，则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。
《印光法师文钞》张嘉元 zjy