#今日辱校# 今天是来学校的第二天。
1.不在原来校区了，要到医院上课。明天开始正式上课，今天教学楼的门禁还没有录入我们的信息；早就统计的隔离衣尺寸现在说学校不提供了[鼓掌]
2.宿舍楼是六十年代的楼，楼道容不下两个人并排过。一层只有一个洗漱间，很矮很小的池子只有挨得很近的几个水龙头。厕所是那种隔段时间统一冲一次水的那种，只有三个坑，门很矮只能挡住一半身子，还有一个坏了。底下是坑坑洼洼的，看起来巨恶心。一个洗澡的地方是用布围起来的，楼层高一点水压还没有水龙头大。即本楼不能洗澡[二哈]哦同时饮水机也在这个洗漱间，烧开的自来水真是上头。好像大家都要自己买水喝。
3.宿舍里边比原来甚至还要小很多。一个宿舍住4个人，本来说的是只放4张床（上下铺），上边住人下边放东西。结果撤了一张床换成6个柜子，这让人怎么均分空间[疑问]还放了一张鸡肋的桌子，让本不富裕的空间雪上加霜。
床板像是在水里泡了很久，是破的，掉屑。床还很摇晃，翻个身好像要地震。上一届留下了一地垃圾，仿佛是个垃圾场。
窗帘没有挂杆是用绳子吊的，垂下来一半，遮了又没完全遮[草泥马]
4.我们的行李放假前不直接搬过来，反而在原来校区放了一假期现在才搬，几个大箱子袋子徒手搬上四楼，跑了八百趟，今天起来快散架了。
床帘，桌子，柱子都要现买，堪比大一新生。
5.不提供WiFi，要么用自己的流量要不自己安宽带。没交过的费用又增加了。
6.食堂，学校，医院，宿舍四个地方，近但又不完全近。都要走十几分钟，明天开学，今天食堂的卡都没有办下来，让我们自己去外面买的吃。
7.巴掌大的地方还要查宿舍，要求值日生扫地。笑死，东西都堆满了，根本看不见地。
开学两天，淋了一天雨，花了一大堆本来不用花的钱，走了一大堆本来不用走的路。眼前的问题一个个解决，未来的烦恼一步步累积。本来就少的可怜的对医学的感情极速降低到负值。如果能重来，我一定打死三年前报志愿的自己
1.不在原来校区了，要到医院上课。明天开始正式上课，今天教学楼的门禁还没有录入我们的信息；早就统计的隔离衣尺寸现在说学校不提供了[鼓掌]
2.宿舍楼是六十年代的楼，楼道容不下两个人并排过。一层只有一个洗漱间，很矮很小的池子只有挨得很近的几个水龙头。厕所是那种隔段时间统一冲一次水的那种，只有三个坑，门很矮只能挡住一半身子，还有一个坏了。底下是坑坑洼洼的，看起来巨恶心。一个洗澡的地方是用布围起来的，楼层高一点水压还没有水龙头大。即本楼不能洗澡[二哈]哦同时饮水机也在这个洗漱间，烧开的自来水真是上头。好像大家都要自己买水喝。
3.宿舍里边比原来甚至还要小很多。一个宿舍住4个人，本来说的是只放4张床（上下铺），上边住人下边放东西。结果撤了一张床换成6个柜子，这让人怎么均分空间[疑问]还放了一张鸡肋的桌子，让本不富裕的空间雪上加霜。
床板像是在水里泡了很久，是破的，掉屑。床还很摇晃，翻个身好像要地震。上一届留下了一地垃圾，仿佛是个垃圾场。
窗帘没有挂杆是用绳子吊的，垂下来一半，遮了又没完全遮[草泥马]
4.我们的行李放假前不直接搬过来，反而在原来校区放了一假期现在才搬，几个大箱子袋子徒手搬上四楼，跑了八百趟，今天起来快散架了。
床帘，桌子，柱子都要现买，堪比大一新生。
5.不提供WiFi，要么用自己的流量要不自己安宽带。没交过的费用又增加了。
6.食堂，学校，医院，宿舍四个地方，近但又不完全近。都要走十几分钟，明天开学，今天食堂的卡都没有办下来，让我们自己去外面买的吃。
7.巴掌大的地方还要查宿舍，要求值日生扫地。笑死，东西都堆满了，根本看不见地。
开学两天，淋了一天雨，花了一大堆本来不用花的钱，走了一大堆本来不用走的路。眼前的问题一个个解决，未来的烦恼一步步累积。本来就少的可怜的对医学的感情极速降低到负值。如果能重来，我一定打死三年前报志愿的自己
【409】【为什么理观的智慧，不能靠修行的经验得知？】
所以它这个说什么意思呢？
就是佛法是两条路的：
事修是一条路，
理观是一条路。
.
你不能够说，欸，你好好拜佛念佛，你就开智慧。没这回事情！
不要说你开不了智慧，
阿罗汉都开不了智慧，
辟支佛也开不了智慧，
因为它是两条线——事修跟理观。
.
我们看放光现瑞，光明是光明、相状是相状。
你今天没有佛陀的智慧引导，你永远不知道你后面有那一道光明，没有人会知道。不要说我们不知道，阿罗汉都不知道，内凡位的菩萨，加行位的菩萨都不知道，因为它是两条路。
也就是说，这个理观的智慧，不能靠修行的经验得知。
.
【我们看唐朝雪峰禅师的开悟过程，就知道理观跟事修的差别。】
这个雪峰禅师在唐朝很有名。
雪峰禅师他是十七岁出家，出家以后就学了一点教理，二十岁以后就受戒。受完戒以后，禅宗就是要参禅，要参访善知识。
因为禅宗它不从教理悟入，它是以心印心，用开悟的心、祖师的心来引导你。以心印心就是用心来引导你就对了，不管它用什么方法。
.
他第一个参访的是洞山良价禅师，也是很有名的。
他那个时候因为年轻，就派到了厨房去煮饭。
他有一天煮饭的时候，洞山禅师刚好从旁边经过，就点他一下。
他说：你煮饭，在洗米的时候，你是淘米去沙，还是淘沙去米？
就是说，你是把米留下来，还是把沙留下来？
雪峰禅师也不简单，他说：米沙一起去。
就是米沙通通淘掉。其实对了一半。
当然洞山禅师知道只对了一半，继续问，
米沙一起去，那大众师吃什么呢？
哦，他回答不出来了。
我们从这个地方来推论他的心态，
雪峰禅师知道空，但是不知道不空。
就是说，
他只知道“何期自性，本自清净”，他离相；
但是他不知道“何期自性，本自具足”。
.
所以这个佛法很妙，
“何期自性，本自清净；
何期自性，本自具足。”
少一个，另外一个就没有用了。
它这两个，你要么两个具足，要么两个都没有。
开悟也是这样，你要么没悟，要么就是一百分。
开悟的东西没有五十分的，五十分就是没有开悟，九十分也没有开悟。它跟我们学教理不一样。这种悟就是你要么全部悟到，这两个同时存在；要么你就是没开悟。
.
这个时候他能够把米沙一起去，但是他不能显，他没办法承当。
他应该说：“米沙一起去！”
“那你知道这个大众师怎么办呢？”
“大众师米沙一起吃！”那就过了。
.
因为禅宗是听你的意思，它根本不讲，它听你的心。
就是说，(你破妄以后有没有显真？)
结果他没显真，可惜了，那就是一般的空性了。
一般的空性，它破妄以后没办法显真。
（但是内观的人，他一破妄，他一定会显真的。）
所以洞山禅师就说，那你的因缘不在我这了。
我点拨你，你没有开悟，我也不想浪费你时间了。
就建议他到德山祖师那里。
德山祖师有一个规矩，一进禅堂，他禅堂里面也没摆佛像，
摆了两句话：【问即有过，不问犹乖。】
就是：你问我问题，你就有问题了。你不能够问！
【但是你不问也是不行。】
所以问也不对，不问也不对。
那内行人就知道，因为仁者心动嘛。
后来他就跟随大众，就跑到禅堂参禅。
.
参了几年以后，雪峰禅师想，这样子参下去也不是办法。
他打足了勇气去问德山禅师。
他就私底下问德山禅师说：“从上宗乘，学人还有分也无？”
就是说，禅宗的这种内观智慧，到底我有没有希望？
我到底是不是这种根机？
要不是的话，你早点告诉我，我好修其他法门。
那么德山禅师听他一讲完，二话不说，一棒就打下去。
德山棒，这他的家风：我叫你打妄想！一打下去，欸，还真有效果。
他的悟处就有一点心得了，知道莫向外求。
但是他心中还有一点疑情，最后一点点疑情。
那么这一棒打下去（看禅宗书籍上的那个公案），
他是突然间全身冒汗，他是有点悟处了，那个光明快要出现了。
.
后来有一天，他就跟他的大师兄——就是岩头禅师，
德山祖师的一个大徒弟，这个岩头禅师是开悟的，
他们两个人下山一起办一件事。
办完以后要回山的时候，遇到了大雪。
这个雪下得很大，所以没办法，就在山下随便找一个小酒店住下来。
这一住住了七天，没办法，雪老是不停。
他们两个在小酒店一个小房间里面，
岩头禅师到了天黑就倒头睡觉，
雪峰禅师到了晚上不敢睡，就挺着腰，在那边打坐。
一天过去了，两天过去了，三天过去了……
.
到了第六天，最后一天晚上，岩头禅师就看不下去了，
就说：你晚上老也不睡，你在干嘛呢？
说我在参禅。
岩头禅师说，你为什么老坐那边参禅？
雪峰禅师说，我心不稳，他日终为它所累。
说我的心找不到安住处，我害怕我这个不安稳的心来生会被它所拖累，落入生死业报当中。我一定要在我死亡之前把这件事搞明白。
.
然后岩头禅师说，那你为什么不稳呢？云何不稳？
雪峰禅师就把自己的经历说出来，
说我一开始参访洞山禅师，洞山禅师教我淘米的方法；
遇到了德山禅师，吃了一棒。
经过种种的修学，我一直找不到悟处。
.
岩头禅师讲了一句重要的观念，跟本经有点相似。
他说，【从法门入者不是家珍，从心胸出者盖天盖地。】
.
我们解释一下。
雪峰禅师的问题就是（太执着那个法门、过程，把自己给绑住了。）
就是说，每一个禅宗都有它的法门，不管是打你骂你也好，
它只是一个方便门，那个不是重点。
它的（重点要你回光返照。）
它打你也好，骂你也好
它重点不是要打你，
重点也不是要骂你，
重点也不是要你去淘米，
看你能不能够借事修心、
能够回光返照你的心。
是谁在淘米？
是谁在打坐？
打坐者谁？
淘米者谁？
你要把你那个本来面目找出来。
那你今天是心外求法，
你去注意那个淘米的行为，
你去注意那个打坐的行为，
你去注意那个棒子是怎么打你的，
所以你就落入了法门的执着了。
这个是你的一个盲点。
雪峰禅师听到这一句话以后恍然大悟，
跪下来跟岩头禅师顶礼，从今以后变成大善知识。
——净界法师《法华经》讲座
所以它这个说什么意思呢？
就是佛法是两条路的：
事修是一条路，
理观是一条路。
.
你不能够说，欸，你好好拜佛念佛，你就开智慧。没这回事情！
不要说你开不了智慧，
阿罗汉都开不了智慧，
辟支佛也开不了智慧，
因为它是两条线——事修跟理观。
.
我们看放光现瑞，光明是光明、相状是相状。
你今天没有佛陀的智慧引导，你永远不知道你后面有那一道光明，没有人会知道。不要说我们不知道，阿罗汉都不知道，内凡位的菩萨，加行位的菩萨都不知道，因为它是两条路。
也就是说，这个理观的智慧，不能靠修行的经验得知。
.
【我们看唐朝雪峰禅师的开悟过程，就知道理观跟事修的差别。】
这个雪峰禅师在唐朝很有名。
雪峰禅师他是十七岁出家，出家以后就学了一点教理，二十岁以后就受戒。受完戒以后，禅宗就是要参禅，要参访善知识。
因为禅宗它不从教理悟入，它是以心印心，用开悟的心、祖师的心来引导你。以心印心就是用心来引导你就对了，不管它用什么方法。
.
他第一个参访的是洞山良价禅师，也是很有名的。
他那个时候因为年轻，就派到了厨房去煮饭。
他有一天煮饭的时候，洞山禅师刚好从旁边经过，就点他一下。
他说：你煮饭，在洗米的时候，你是淘米去沙，还是淘沙去米？
就是说，你是把米留下来，还是把沙留下来？
雪峰禅师也不简单，他说：米沙一起去。
就是米沙通通淘掉。其实对了一半。
当然洞山禅师知道只对了一半，继续问，
米沙一起去，那大众师吃什么呢？
哦，他回答不出来了。
我们从这个地方来推论他的心态，
雪峰禅师知道空，但是不知道不空。
就是说，
他只知道“何期自性，本自清净”，他离相；
但是他不知道“何期自性，本自具足”。
.
所以这个佛法很妙，
“何期自性，本自清净；
何期自性，本自具足。”
少一个，另外一个就没有用了。
它这两个，你要么两个具足，要么两个都没有。
开悟也是这样，你要么没悟，要么就是一百分。
开悟的东西没有五十分的，五十分就是没有开悟，九十分也没有开悟。它跟我们学教理不一样。这种悟就是你要么全部悟到，这两个同时存在；要么你就是没开悟。
.
这个时候他能够把米沙一起去，但是他不能显，他没办法承当。
他应该说：“米沙一起去！”
“那你知道这个大众师怎么办呢？”
“大众师米沙一起吃！”那就过了。
.
因为禅宗是听你的意思，它根本不讲，它听你的心。
就是说，(你破妄以后有没有显真？)
结果他没显真，可惜了，那就是一般的空性了。
一般的空性，它破妄以后没办法显真。
（但是内观的人，他一破妄，他一定会显真的。）
所以洞山禅师就说，那你的因缘不在我这了。
我点拨你，你没有开悟，我也不想浪费你时间了。
就建议他到德山祖师那里。
德山祖师有一个规矩，一进禅堂，他禅堂里面也没摆佛像，
摆了两句话：【问即有过，不问犹乖。】
就是：你问我问题，你就有问题了。你不能够问！
【但是你不问也是不行。】
所以问也不对，不问也不对。
那内行人就知道，因为仁者心动嘛。
后来他就跟随大众，就跑到禅堂参禅。
.
参了几年以后，雪峰禅师想，这样子参下去也不是办法。
他打足了勇气去问德山禅师。
他就私底下问德山禅师说：“从上宗乘，学人还有分也无？”
就是说，禅宗的这种内观智慧，到底我有没有希望？
我到底是不是这种根机？
要不是的话，你早点告诉我，我好修其他法门。
那么德山禅师听他一讲完，二话不说，一棒就打下去。
德山棒，这他的家风：我叫你打妄想！一打下去，欸，还真有效果。
他的悟处就有一点心得了，知道莫向外求。
但是他心中还有一点疑情，最后一点点疑情。
那么这一棒打下去（看禅宗书籍上的那个公案），
他是突然间全身冒汗，他是有点悟处了，那个光明快要出现了。
.
后来有一天，他就跟他的大师兄——就是岩头禅师，
德山祖师的一个大徒弟，这个岩头禅师是开悟的，
他们两个人下山一起办一件事。
办完以后要回山的时候，遇到了大雪。
这个雪下得很大，所以没办法，就在山下随便找一个小酒店住下来。
这一住住了七天，没办法，雪老是不停。
他们两个在小酒店一个小房间里面，
岩头禅师到了天黑就倒头睡觉，
雪峰禅师到了晚上不敢睡，就挺着腰，在那边打坐。
一天过去了，两天过去了，三天过去了……
.
到了第六天，最后一天晚上，岩头禅师就看不下去了，
就说：你晚上老也不睡，你在干嘛呢？
说我在参禅。
岩头禅师说，你为什么老坐那边参禅？
雪峰禅师说，我心不稳，他日终为它所累。
说我的心找不到安住处，我害怕我这个不安稳的心来生会被它所拖累，落入生死业报当中。我一定要在我死亡之前把这件事搞明白。
.
然后岩头禅师说，那你为什么不稳呢？云何不稳？
雪峰禅师就把自己的经历说出来，
说我一开始参访洞山禅师，洞山禅师教我淘米的方法；
遇到了德山禅师，吃了一棒。
经过种种的修学，我一直找不到悟处。
.
岩头禅师讲了一句重要的观念，跟本经有点相似。
他说，【从法门入者不是家珍，从心胸出者盖天盖地。】
.
我们解释一下。
雪峰禅师的问题就是（太执着那个法门、过程，把自己给绑住了。）
就是说，每一个禅宗都有它的法门，不管是打你骂你也好，
它只是一个方便门，那个不是重点。
它的（重点要你回光返照。）
它打你也好，骂你也好
它重点不是要打你，
重点也不是要骂你，
重点也不是要你去淘米，
看你能不能够借事修心、
能够回光返照你的心。
是谁在淘米？
是谁在打坐？
打坐者谁？
淘米者谁？
你要把你那个本来面目找出来。
那你今天是心外求法，
你去注意那个淘米的行为，
你去注意那个打坐的行为，
你去注意那个棒子是怎么打你的，
所以你就落入了法门的执着了。
这个是你的一个盲点。
雪峰禅师听到这一句话以后恍然大悟，
跪下来跟岩头禅师顶礼，从今以后变成大善知识。
——净界法师《法华经》讲座
《念佛金言录》5
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
（四）正劝进念佛
下面第四，正劝进念佛。
前面说了那么多，目的都是为这个服务的，所以加了一个“正”字。
所谓“劝进念佛”，当然不是念普通的法、报、化三身，而是念弥陀的别意超世弘愿名号。
明念无始终、念念往生义
这两句的意思，我可能也不能准确理解，只是把我理解的意思跟大家分享。
所谓“念无始终、念念往生”是什么意思呢？我们一般人都认为，“我是初机学佛，念佛没什么功效，我的功力不够。我慢慢念佛，从开始念到最后，不断积累，等我成为老修行了，比如三年、十年、三十年之后，最终才达成往生”，这种情形就是“念有始终”。
其实不是这样的，一念南无阿弥陀佛当下圆满，接下来的声声念念都是这一句的自然流现，每一念都具足往生的功能，这种情形叫作“念无始终”。
14从初一念之外，虽无最后十念，
以累念为始，以念尽为终。
这是说明，我们念佛就是毕命为期，并没有终点。当然，开始是有的，“我这是第一念，我现在开始念佛了”，这就是第一念。至于什么时候到最终呢？除非死了，念尽了，那才是终点。
所以，开始的最初一念是有的，“我开始信佛念佛了”；至于什么时候是最后十念，不清楚，不知道。就像我们点灯，初一念点亮之后，念念光明相续；初一念念佛发起，一念永念，后面所有念都是由第一念相续而来的。
因为这句名号本身超越数量的概念。我们念佛的时候往往会说“我念了多少声，我相续念了多少天”，但是不管从时间上怎么算，不管凡夫怎么计数字，它的法体就是这句名号，念千万声还是从这句名号里流现出来的。
所以，作为法体的名号本身超越数量，超越时间，它的作用功能使得我们往生，它的作用功能也显示在我们口业的声声称念上。
就像一个人吞下一颗妙香丸，这颗妙香丸只要吞下去，他呼出来每一口气都是非常香的。每一口气之所以是香的，原因在哪里？因为他内在有妙香丸。
我们信心一念，领纳名号功德，阿弥陀佛无量劫成就的功德妙香名号就在我们心中，所以我们声声称念，念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这都是妙香飘洒而出。
所以，往生不在于一声一声地称念，是名号本身的法体决定我们往生，在我们凡夫这边的表现就是声声称念。往生根本不是我们称念的功夫怎么样，只要里边有妙香丸，不管从什么样的孔里出来，它都是香的，不管是方孔还是圆孔。
所以，我们一般认为的念佛要强调功夫，要断妄想，可以讲真的是头上安头，属于画蛇添足，毫无必要，甚至有害无益。因为它让我们离开了名号法体本身，离开了阿弥陀佛的救度，在自己无常妄念生灭的心中另外找一种感觉，这是非因计因。所以，经文的内涵，祖师在这里的开示，都是让我们直接归入阿弥陀佛的救度。
明机法不二、能所一体义
这也是说名号本身的功能和作用。
15念尽之后，虽无始终，
佛与众生一体故，名南无阿弥陀佛。
从名号本身来说，虽然是无所为始、无所为终的，但是它显现救度众生的时候，却有机法不二、能所一体的作用。“机”是指众生，“法”是指名号。我们念佛愿往生，归命阿弥陀佛，乘佛愿力，这叫机法一体、机法不二。
造罪凡夫仰仗救度的法——名号，这叫能所一体。“能”是指能称念的人，能乘佛愿力的众生；“所”是所称念的名号，所乘的法体。
这句南无阿弥陀佛之所以是别愿超世名号，它和诸佛三身救度众生的功能之所以不一样，就因为它是机法不二、能所一体。凡夫众生归命、口称，就跟佛成为一体了，当然就能获得救度。
如果不是别愿成就的名号，不是酬因报身弥陀如来，我们称其他佛的名号没有用，因为其他佛是“理智冥合之佛”。可是，酬因报身成就的名号，我们称念的当下就机法一体、机法不二，所以它才展现出救度众生不可思议的力量。如果佛是佛、我是我，机和法成为两块，就没办法让我们得到救度。
像通途法门说得再好，但是法是法，你还是你，和你没关系；说开悟也是别人开悟，跟你有什么关系？“说食不能饱，数宝不济贫”。你再怎样说，什么“法界缘起、证悟空性、般若波罗蜜”，都跟你没关系，因为机是机、法是法，是两片。我们口称南无阿弥陀佛，机法成为一体，佛与众生成为一体。
这个法能救度我们，这尊佛能救度我们，必然要我们跟他成为一体。如果说一切万法本不生灭，一切万法本来就是真如境，本来寂灭，但是法是法、你是你，你还是妄念的存在，这样就不能救度你。
明一心专念
16应早抛万事，一心凭弥陀，
称南无阿弥陀佛，息绝是念之际限。
阿弥陀佛有这样不可思议的他力救度妙用，我们都是被十方三世一切法、报、化三身佛所遗漏、抛弃的众生，得遇这样殊胜的本愿和阿弥陀佛的名号，应该怎样呢？一切事都放下，一心仰凭阿弥陀佛。
这里的“抛万事”，一个是事相上的，一个是心态上的。事相上的，就是“我什么事都不干了，我出家了，我专门修行了”。但是，有的人有这个条件，有的人没有这个条件。所以，更重要的还是心上的。如果你一边口中念佛，心里还在想“我造了这么多罪，怎么能往生？”还在论善论恶；或者说“我念佛妄想这么多，怎么能往生？”又在论净论秽；“我虽然念佛，但是不懂大乘经典，不会诵经，怎么能往生？”把这些杂七杂八、啰里啰嗦的观念全部抛掉，这些事不要挂在心头，这才是更根本彻底的“早抛万事，一心凭弥陀”。
什么叫“一心凭弥陀”？你一边念佛，说一心靠倒阿弥陀佛了，然后却问这些跟往生根本没关系的问题，“我有妄念怎么办？我还没吃素怎么办？我不会读诵经典怎么办？”抱了这么多乱七八糟的东西，你烦不烦？这容易让你摔跤。
比如我们坐飞机，如果飞机有危险，在跑道上成功降落之后紧急疏散旅客，要交代什么？“什么行李都别拿，直接下飞机”。什么高跟鞋掉了，掉了就掉了，这种状态就叫“早抛万事”。什么善恶、净秽、迷悟、智愚，这些啰里啰嗦的东西都是我们的行李，现在来不及了，不要带这些东西，直接就出去。带这些东西就有牵挂，拖拖拉拉的，要么把自己绊倒，要么把后面的人挡住了。
现在很多人就是这样，自己带着行李，自己绊倒之后，别人也过不来。有人说“像我出家这么多年，修行这么多年，我念佛都有妄想，都往生不了，你能行吗？”好了，你自己绊倒了，后面的人也被你绊倒了。
比如房子着火了，从里面把人救出来，还要折回头去拿存折吗？还会说里面有一个舍不得的古董要去拿吗？
我们很多人，阿弥陀佛来三界火宅救度他，结果他跑到门口之后又回去了，“我修了《楞严咒》的功德，我不能忘了，我得回去拿，把那个功德拿出来”。说不定回去之后，就被杂行杂修的烟雾给呛了。
当然，这个比喻未必恰当，因为《楞严咒》这些大乘经咒的功德都在这句名号之内，根本没有遗漏在外，也根本没有遗落在房间里。我们本身就得到了摩尼宝珠，只要我们出来就够了。只是我们自己把名号的功德局限化了，认为名号功德之外还有别的善事功德，“我舍不得丢掉，我再进去拿一下”，这就错了。
所以，在“二河白道喻”里，阿弥陀佛在对面很着急地呼唤“汝一心正念来”。这就像消防员说“你出来就行了，什么东西都不用带”。所谓“早抛万事，一心凭弥陀”，一心一意念阿弥陀佛，其他的都不考虑，“无疑无虑”，只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，毕命为期称南无阿弥陀佛。
“息绝是念之际限”，念到什么时候为止？念到一口气不来。这也叫无间心、无后心。
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